Женские хоры: bnat qyama

Примечательное и тщательно подтверждаемое свидетельство о ранней сирийской церковной жизни: организация преп. Ефремом хоров посвящённых жён — bnat qyama, «дочерей завета» — для пения его учительных гимнов на богослужении, дававшая жёнам публичную, вероучительную, учительную роль в собрании. Эта глава излагает, кем были bnat qyama в ранней сирийской аскезе, что главный источник — стихотворный панегирик Ефрему Иакова Серугского — на деле говорит о женских хорах, и как современная наука (Сьюзен Эшбрук Харви, Брок, Маквей) читает это разительное предание, отличая надёжно засвидетельствованное от того, что принадлежит позднейшей агиографии.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

Дочери завета

Чтобы понять женские хоры Ефрема, нужно сперва понять институт, из которого они были взяты. В раннем сирийском христианстве, до распространения монашества египетского образца, серьёзное аскетическое призвание проживалось не в пустыне, но внутри местного города и его церкви, безбрачниками, известными как bnay qyama («сыны завета») и bnat qyama («дочери завета») — в единственном числе bar qyama и bat qyama. Слово qyama происходит от корня, означающего «стоять», и несёт богатую гроздь смыслов — завет, обет, стояние, — так что «сыны и дочери завета» были теми, кто утвердился за Христа в посвящённой, безбрачной жизни (статья GEDSH «Bnay Qyāmā»; Griffith, «‘Singles’ in God’s Service», The Harp 4, 1991; Brock, The Holy Spirit in the Syrian Baptismal Tradition). Древнейший существенный свидетель об институте — шестое Доказательство Афраата, «О сынах завета», написанное около 336/7 года, примерно современное собственному поприщу Ефрема.

И Афраат, и Ефрем по преданию причисляются к членам завета (см. главу о Ефреме-диаконе). Bnat qyama, жёны этого посвящённого тела, жили в миру — в собственных домах или в малых общинах — и принимали участие в литургической и благотворительной жизни церкви. Они не были затворёнными монахинями позднейшего типа; они были признанным чином посвящённых жён, неотъемлемых от молящейся паствы. Точное происхождение и значение qyama подлинно обсуждаются среди учёных — Роберт Мюррей связал его с крещальным обетом, тогда как другие предложили иные этимологии, — и согласия не достигнуто (Murray, Symbols of Church and Kingdom; Griffith, GEDSH «Bnay Qyāmā»).

Ефрем и хоры жён

Предание приписывает Ефрему, в его эдесские годы, организацию bnat qyama в хоры посвящённых дев, которые пели его мадраше на богослужении, так что учительные гимны, которыми он боролся с ересью и учил вере, несомы были к пастве в голосах этих жён (см. главу об учительных гимнах). Это подлинно примечательное свидетельство: оно даёт жёнам публичную, вероучительную, учительную роль в сирийской церкви IV века, поющую православие в уши верных как намеренный ответ на популярные гимны еретиков, особенно Вардесана (см. главу о гимнографии как контрпропаганде).

Поскольку притязание разительно, оно должно быть подтверждено с осторожностью, и подтверждение имеет два слоя. Живая картина того, как Ефрем собирает Дочерей завета на утренние и вечерние службы, приходит в своей полнейшей форме из Vita Ephraemi VI века — легендарного Жития, написанного примерно через два века после Ефрема, чьи частности исторически ненадёжны и должны трактоваться как предание (Brock, St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise, SVS Press, 1990, введение, о неисторическом характере Жития; и см. главу о проблеме Ephraem Graecus). Но под Житием лежит более ранний и куда более весомый свидетель.

Иаков Серугский о Ефреме и пении жён

Ключевой источник — стихотворная гомилия о Ефреме, сложенная Иаковом Серугским (ок. 451–521), великим сирийским поэтом поколения после Халкидонского собора, — панегирик О святом Мар Ефреме, изданный и переведённый Джозефом П. Амаром (A Metrical Homily on Holy Mar Ephrem by Mar Jacob of Sarug, Patrologia Orientalis 47.1, Brepols, 1995). Иаков, писавший, верно, через полтора века после Ефрема, останавливается именно на учреждении Ефремом женских хоров и обосновывает его богословски. В переводе Амара (как обсуждает Сьюзен Эшбрук Харви) Иаков говорит, что «наставление» Ефрема «отверзло замкнутые уста дочерей Евы», так что «собрания славной церкви оглашаются их напевами» — «новое зрелище жён, изрекающих проповедь», жён, «названных учительницами в собраниях» (Jacob of Serugh, On Holy Mar Ephrem, trans. Amar, PO 47.1; цит. по Harvey, «Revisiting the Daughters of the Covenant», Hugoye 8.2, 2005).

Обоснование Иакова крещальное и евхаристическое: жёны могут петь, ибо вполне причастны таинствам — «вы облеклись славой из среды вод, как братья ваши», и «причастились единого прощающего тела… и единой чаши новой жизни» (Jacob, trans. Amar; Harvey, Hugoye 8.2, 2005). И он обрамляет всё это развитие в типологию Ева—Мария, столь средоточную для самого Ефрема (см. главу о Еве, Марии и Церкви): «из-за нечестия Евы, матери вашей, вы были под судом; но из-за чада Марии, сестры вашей, вы освобождены». Иаков даже сравнивает Ефрема с Моисеем, ведущим песнь у Красного моря, — примечательно представляя Ефрема, мужа, вождём женского пения и обходя Мариам, жену, которая вела его в Исходе (Harvey, Hugoye 8.2, 2005). [Disputed: популярный эпитет «второй Моисей для женского рода» есть научный пересказ типологии Красного моря у Иакова; сравнение с Моисеем и опущение Мариам надёжно в тексте Амара, но эта точная формулировка не подтверждённая дословная строка.]

Жёны как учительницы в собрании

Что́ придаёт женским хорам их особую значимость — роль, которую они занимали: не просто украшающее пение, но публичное вероучительное учение. Язык Иакова Серугского точен в этом пункте — он говорит, что жёны «названы учительницами (malpanyatha) в собраниях», употребляя женскую форму того самого слова, малпана, что именует собственную должность Ефрема как учителя и огласителя (см. главу о Низибии и Эдессе). Хоры bnat qyama делали своими голосами то, что Ефрем делал своим пером: они несли православное учение в молящееся собрание, наставляя верных в вере и вооружая их против еретических гимнов (Jacob of Serugh, trans. Amar, PO 47.1; Harvey, Hugoye 8.2, 2005). В обстановке IV века это свидетельство подлинного веса, и его нельзя ни раздувать, ни умалять. Оно не делает раннюю сирийскую церковь эгалитарным обществом по современным меркам; жёны пели внутри определённой литургической роли, как посвящённые безбрачницы завета. Но оно записывает подлинное и публичное учительное служение женских голосов в собрании, основанное — как старается показать Иаков — на их полном крещальном и евхаристическом равенстве с братьями во Христе. Честное историческое утверждение в том, что Ефрем дал посвящённым жёнам ведущий и наставительный голос в богослужении своей церкви, и что ранняя традиция помнила его за это с восхищением.

Почему подтверждение должно быть тщательным

Эта глава на каждом шагу настаивала на качестве свидетельства, и настойчивость намеренна, ибо женские хоры — именно тот род притязания, что навлекает небрежное обращение. Это привлекательное свидетельство, созвучное современному интересу, и соблазн — утвердить его наотрез на авторитете позднейшего Жития или популярных пересказов. Методология этого собрания это воспрещает. Надёжная сердцевина — что Ефрем слагал гимны для литургического пения и что посвящённые жёны имели ведущую роль в их пении — покоится на твёрдой почве собственных творений Ефрема и панегирика Иакова Серугского, источника в пределах века или около того от Ефрема (см. методологию). Красочные повествовательные подробности — Ефрем, лично созывающий Дочерей завета на каждую службу, особые сцены наставления — покоятся на Житии VI века и приводятся как предание, а не утверждаются как факт (см. главу о проблеме Ephraem Graecus). Держать эти слои раздельно не ослабляет дело; это усиливает его, показывая в точности, сколь много можно сказать с уверенностью и в точности, где уверенность уступает преданию. Женские хоры — не благочестивая легенда, которую надо защищать некритически, но хорошо засвидетельствованная черта ранней сирийской церковной жизни, которую надо излагать с заслуженной ею точностью.

Что современная наука об этом делает

Главнейший современный авторитет о женских хорах — Сьюзен Эшбрук Харви, чьи исследования — «Spoken Words, Voiced Silence» (в Journal of Early Christian Studies), «Revisiting the Daughters of the Covenant» (Hugoye 8.2, 2005) и монография Ministries of Song: Women’s Voices in Ancient Syriac Christianity (University of California Press, 2025) — утвердили эту тему. Харви читает хоры как реальную и замечательную черту ранней сирийской литургической жизни, в которой женские голоса несли публичное богословское учение, и прослеживает и укоренённость института в bnat qyama, и его память у Иакова Серугского. Брок и Маквей согласны трактовать женские хоры как подлинную и характерную часть пастырского достижения Ефрема, держа при этом более красочные повествовательные подробности позднейшего Жития на расстоянии вытянутой руки (Brock, Hymns on Paradise, введение; McVey, Ephrem the Syrian: Hymns, CWS, 1989, введение).

Исторически ответственное утверждение, стало быть, таково. Что Ефрем слагал учительные гимны для литургического пения — достоверно, из его собственных творений и из Иакова Серугского. Что он дал посвящённым жёнам — bnat qyama — ведущую роль в их пении — сильно засвидетельствовано Иаковом Серугским в пределах века или около того от Ефрема и подробно развито позднейшим Житием. Явление лучше всего понимать не как обособленное чудо, но как естественное выражение сирийской церкви, в которой завет посвящённых безбрачников, и жёны среди них, стоял в сердце молящейся общины, — и в которой катехизис диакона-поэта предназначался к пению всем телом, женские голоса включительно.

См. также

References

  • Amar, Joseph P. (ed. and trans.). A Metrical Homily on Holy Mar Ephrem by Mar Jacob of Sarug. Patrologia Orientalis 47.1. Turnhout: Brepols, 1995. The principal early source for Ephrem’s women’s choirs.
  • Harvey, Susan Ashbrook. “Revisiting the Daughters of the Covenant: Women’s Choirs and Sacred Song in Ancient Syriac Christianity.” Hugoye: Journal of Syriac Studies 8.2 (2005). The focused modern study; quotes Amar’s translation of Jacob.
  • Harvey, Susan Ashbrook. “Spoken Words, Voiced Silence: Biblical Women in Syriac Tradition.” Journal of Early Christian Studies. And Ministries of Song: Women’s Voices in Ancient Syriac Christianity. Berkeley: University of California Press, 2025.
  • Griffith, Sidney H. “‘Singles’ in God’s Service: Thoughts on the Ihidaye from the Works of Aphrahat and Ephraem the Syrian.” The Harp 4 (1991); and GEDSH s.v. “Bnay Qyāmā.”
  • Murray, Robert. Symbols of Church and Kingdom: A Study in Early Syriac Tradition. Cambridge University Press, 1975. On the bnay/bnat qyama and the covenant.
  • Aphrahat. Demonstration 6, “On the Bnay Qyama” (c. 336/7). The earliest substantial witness to the institution.
  • Brock, Sebastian. St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. SVS Press, 1990. Introduction (on the Vita and its reliability).