Мадраше: учительные гимны

Фирменный жанр преп. Ефрема, мадраша (мн. мадраше): строфический учительный гимн, поемый в церкви на образцовый напев (кала) с общинным припевом (’unita), средство, которым Ефрем сделал учение певучим. Эта глава излагает форму — её размер, её напевы, её исполнение — и обозревает великие циклы, что уцелели: Гимны о Вере (с Гимнами о Жемчужине), Гимны о Рождестве, Гимны о Девстве и прочие, в критических изданиях Эдмунда Бека и переводах Брока и Маквей. Мадраша — форма, в которой Ефрем главным образом мыслил, и понять её значит понять самого человека.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

Что есть мадраша

Мадраша — это строфический учительный гимн; слово родственно еврейскому мидраш, «наставление», и форма есть именно это: учение, преподанное в петом стихе. Это фирменный и наиболее характерный жанр Ефрема, и основная часть его подлинного уцелевшего труда — нечто свыше четырёхсот мадраше — сложена в нём (Brock, St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise, SVS Press, 1990, введение; корпус обозрен в статье GEDSH «Ephrem»). Мадрашу следует отличать от мемры, декламируемой стихотворной гомилии (рассматриваемой в главе о стихотворных гомилиях), и от согиты, поэмы-диалога. Что выделяет мадрашу — то, что она пелась, в правильных строфах, солистом или хором, с припевом, подхватываемым паствой.

Каждая мадраша сложена из строф (каждая — bayta, «дом»), которые все следуют единому закреплённому слоговому образцу (mshuhta). Ефрем работал в неких пятидесяти различных строфических образцах, от простых до весьма затейливых, — размер мог отсчитывать строфу в строках, скажем, из пяти и четырёх слогов в заданной последовательности, и каждая строфа того гимна воспроизводила его в точности (Brock, Hymns on Paradise, введение; о метрических схемах см. также статью GEDSH «Poetry»). Сирийский стих изосиллабичен: он считает слоги, а не ударения или долготы, так что размер есть дело закреплённого числа слогов в строке. Это дало Ефрему гибкое и точное орудие, способное нести устойчивый богословский довод в строгой музыкальной форме.

Напев и припев

Каждая мадраша пелась на кала (мн. кале) — образцовый напев-с-размером, опознаваемый по начальной строке какого-нибудь известного гимна, во многом так, как мелодия гимна сегодня называется по своим первым словам или названию напева. Кала закрепляла и напев, и форму строфы, так что заголовок рукописи, называющий кала, сразу говорил певцу, как идёт гимн. Отрезвляющий факт для современного читателя: все исходные напевы утрачены. Уцелели лишь имена кале — инципиты — и слоговые числа, которые они подразумевают (Brock, Hymns on Paradise, введение). У нас есть слова Ефрема и его размеры; его музыки у нас больше нет.

Второй структурный элемент — ’unita (также ’onita), припев. После каждой строфы хор или паства пели короткий припев, чей напев вторил первой части строфы, собирая тему гимна в повторяемом возгласе. Припевы часто сами по себе — малые богословские эпиграммы: «Благословен Тот, Кто явился роду нашему человеческому под столь многими метафорами» — припев одного из великих гимнов о Божественных именах (Гимны о Вере 31; Brock, The Luminous Eye, гл. 3). Мадраша была, таким образом, подлинно общинной формой: обученный голос нёс учение в строфах, а всё собрание отвечало в припеве. О хорах посвящённых жён, нёсших многое из этого пения, см. женские хоры.

Великие циклы

Подлинные мадраше уцелели сгруппированными в циклы, каждый посвящён празднику, теме или спору, и каждый издан в стандартном критическом издании дома Эдмунда Бека, чьи парные тома сирийского текста и немецкого перевода в Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO, Scriptores Syri) выходили между 1955 и концом 1970-х и остаются научной основой всякого серьёзного изучения (Beck, CSCO; библиографический путеводитель Брока). Главные циклы суть эти.

Гимны о Вере (De Fide), восемьдесят семь гимнов, — самый длинный из циклов и одно из самых длинных дошедших творений ранней сирийской литературы (Beck, CSCO 154/155, 1955). Он защищает никейскую веру против рационалистического богословия ариан и содержит наиболее сосредоточенное размышление Ефрема о пределах человеческого знания о Боге, о Божественных именах и о пропасти между Творцом и тварью — предмет глав о богословии символа. Внутри него гимны с 81 по 85 образуют прославленный подцикл Гимны о Жемчужине, размышление о жемчужине как символе Христа, веры и Царства — среди наиболее любимых из всех поэм Ефрема (Brock, Hymns on Paradise, введение; первый полный английский перевод всего цикла: Jeffrey T. Wickes, The Hymns on Faith, FOTC, 2015).

Гимны о Рождестве (De Nativitate), двадцать восемь гимнов (Beck, CSCO 186/187, 1959; пер. Kathleen McVey, Ephrem the Syrian: Hymns, CWS, 1989), воспевают Воплощение в плотной типологической образности — Мария и новая Ева, девственная земля, нисхождение Бога в человеческое состояние. Гимны о Девстве (De Virginitate), пятьдесят два гимна (Beck, CSCO 223/224, 1962; пер. McVey, CWS, 1989), трактуют посвящённое девство и развёртывают часть богатейшего символического богословия Ефрема, включая размышления о Христе как врачевстве жизни и о символах, рассыпанных по природе и Писанию. Гимны о Церкви (De Ecclesia) уцелели в издании Бека (CSCO 198/199, 1960) [Disputed: число гимнов этого цикла даётся как пятьдесят два в некоторых справочниках, но независимо не подтверждено против издания Бека; номера томов CSCO надёжны].

Помимо этих стоят Гимны против Ересей (Contra Haereses), пятьдесят шесть гимнов против Маркиона, Вардесана и Мани (Beck, CSCO 169/170, 1957; см. главу о гимнографии против ереси); Гимны о Рае (De Paradiso), пятнадцать гимнов (Beck, CSCO 174/175, 1957; пер. Brock, том, дающий этому собранию его опорный текст, — см. главу о Гимнах о Рае); Гимны о Посте (De Ieiunio); цикл Пасхальных гимнов, включающий Гимны об Опресноках (De Azymis, двадцать один), Гимны о Распятии и Гимны о Воскресении; и Carmina Nisibena, семьдесят семь «Гимнов Низибии», исторически богатейший цикл, укоренённый в осадах и жизни родного города Ефрема (Beck, CSCO 218/219 и 240/241; см. главу о персидских войнах).

Утраченная музыка и то, что остаётся

На утрате исходных напевов стоит задержаться, ибо она образует то, как мадраше могут и не могут быть приняты сегодня. Ефрем слагал для слуха столь же, сколь и для ума: каждый цикл был привязан к особым кале, особым напевам, и рукописи хранят имена этих напевов как заголовки — инципиты, которые некогда говорили певцу в точности, как гимн должен звучать, а ныне говорят нам лишь, что напев существовал, и приблизительно, сколько слогов он нёс. Сама музыка ушла, исчезнув с устной традицией, что несла её. Что уцелело — архитектура: слоговые числа, формы строф, припевы, имена напевов. Современный читатель встречает мадраше, как можно встретить великую гимнографию, известную лишь из её слов и метрической нотации, с заглушёнными напевами. Сирийские церкви сохранили позднейшие напевы и собственные продолжающиеся традиции пения, и они дают некоторое чувство звукового пейзажа, в котором работал Ефрем; но точная музыка, на которую Гимны о Рае или Гимны о Вере пелись впервые, невосстановима (Brock, Hymns on Paradise, введение; о кале и их передаче GEDSH, «Poetry»). Это подлинная утрата, и она должна умерять всякое изложение мадраше: у нас есть поэзия и богословие Ефрема в полноте, но лишь скелет его музыки.

Мадраша как богословие в миниатюре

Каждый цикл имеет свой богословский центр тяжести, и чтение их вместе обнаруживает связность ума Ефрема. Гимны о Вере трудятся над знанием Бога и его пределами; Гимны о Рождестве — над Воплощением и его типами; Гимны о Девстве — над символами, рассыпанными в творении, и над посвящённой жизнью; Гимны о Рае — над протологией и эсхатологией и ризой славы; Гимны против Ересей — над защитой единого Творца и единства Заветов. И всё же те же темы свободно переходят сквозь циклы — риза славы является в гимнах о Рождестве столь же, сколь в гимнах о Рае, Божественные имена в гимнах о Вере и в гимнах о Девстве равно, — ибо они не отдельные учения, но грани единого видения. Мадраша — естественная единица этого богословия: достаточно короткая, чтобы держать один образ или парадокс в средоточии, достаточно гибкая, чтобы собираться в длинные циклы, и достаточно общинная, чтобы сделать паству участницей мысли. Прочесть один гимн значит увидеть проблеск целого; прочесть цикл значит смотреть, как тема медленно поворачивается на свету со всех сторон. Это богословие, творимое не как система, но как устойчивое размышление, и мадраша — его совершенный сосуд.

Почему форма важна

Заманчиво трактовать мадрашу как средство и смотреть мимо неё на учение, которое она несёт. Но для Ефрема форма не случайна для мысли; она есть надлежащий способ мысли. Он не доверял замыслу пригвоздить Бога в определениях (см. главу против исследователей), и мадраша дала ему способ учить, идущий не определением, но накоплением — образ нагромождён на образ, парадокс отвечает парадоксу, припев возвращается снова и снова к средоточному чуду. Греческий отец рассуждает к заключению; Ефрем обходит тайну в песни, пока паства не ощутит её размеров. Учительный гимн — совершенное орудие богословия, которое держит истину в символе, а не в формуле, и которое разумеет, чтобы верные пели своё учение, а не просто соглашались с ним. Восстановить мадраше, как сделали издания Бека и переводы Брока и Маквей, — значит восстановить не просто свод текстов, но целый способ богословствования — предмет главы о современных исследованиях.

См. также

References

  • Brock, Sebastian. St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press (Popular Patristics 10), 1990. Introduction — the madrasha form, metre, qala, and refrain; survey of the cycles.
  • Brock, Sebastian. The Luminous Eye: The Spiritual World Vision of St Ephrem the Syrian. Cistercian Studies 124. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1992. (The divine-names refrain of Hymns on Faith 31.)
  • Beck, Edmund (ed.). Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Fide. CSCO 154/155 (Scriptores Syri 73–74). Louvain, 1955. (87 hymns; the Pearl = 81–85.)
  • Beck, Edmund (ed.). Hymnen de Nativitate. CSCO 186/187 (1959); Hymnen de Virginitate. CSCO 223/224 (1962); Hymnen de Ecclesia. CSCO 198/199 (1960); Hymnen contra Haereses. CSCO 169/170 (1957); Hymnen de Paradiso et contra Julianum. CSCO 174/175 (1957); Carmina Nisibena. CSCO 218/219 (1961), 240/241 (1963). Louvain.
  • McVey, Kathleen E. Ephrem the Syrian: Hymns. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1989. (Translations of the Nativity, Virginity, and against-Julian hymns; preface by John Meyendorff.)
  • Wickes, Jeffrey T. St. Ephrem the Syrian: The Hymns on Faith. Fathers of the Church 130. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2015. (First complete English of the De Fide.)
  • Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH), s.vv. “Ephrem” and “Poetry.” (Used to locate the cycle counts and metrical data.)