Низибия и диакон (ок. 306 – 363)

Первая жизнь преп. Ефрема, прожитая в пограничном городе Низибии: христианское воспитание в дому веры; его крещение, памятуемое в собственных гимнах как «горнило»; его посвящение в «сыны завета» и его пожизненное служение в единственном клировом чине диакона — никогда не священника, никогда не епископа; и его труд как огласителя и учителя (малпаны) при епископе Иакове Низибийском и его преемниках, в церкви, чей уцелевший баптистерий стоит доныне. Глава повсюду отличает исторического Ефрема, восстановимого из его подлинных сирийских гимнов и древнейших внешних свидетелей, от легендарного Ефрема Жития VI века.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / сирийская

Пограничный город и его вера

Ефрем родился около 306 года в Низибии (современный Нусайбин, на юго-востоке нынешней Турции), великом укреплённом городе, лежавшем верхом на римско-персидской границе в Месопотамии. Дата эта скорее условность, нежели надёжно засвидетельствованный факт: как предостерегает Себастьян Брок, «хотя год рождения св. Ефрема неизвестен, год его смерти достоверен — 373» (Brock, St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise, SVS Press, 1990, введение). Бо́льшую часть его жизни Низибия была римской территорией, форпостом империи перед лицом Сасанидской державы Шапура II через спорную границу — положение, которое определит и его биографию, и всю ткань сирийского христианства, которому он служил, — веры, дышавшей воздухом двух империй разом.

Вопрос о семье Ефрема издавна запутан расхождением между его собственным свидетельством и позднейшим Житием. Сирийское Житие VI века — агиографическое сочинение, «полное неисторического материала», написанное по меньшей мере через сто пятьдесят лет после его смерти (Brock, Hymns on Paradise, введение), — делает его отца языческим жрецом идола. Но собственные подлинные гимны Ефрема рассказывают иное. В заключительной строфе Гимнов против Ересей 26 он заявляет, что был «рождён на пути истины», а в Гимнах о Девстве 37.10 пишет, что эта истина «была со мною в юности моей» (Brock, Hymns on Paradise, введение; гимны изд. Beck, CSCO 169/170 и 223/224). На основании этих мест Брок заключает, что «два отрывка подразумевают, что родители его были христианами», и что предание о жреце-язычнике «едва ли можно согласовать с собственным заявлением Ефрема, что он был воспитан „на пути истины“» (Brock, Hymns on Paradise, введение). Исторический Ефрем, стало быть, был чадом Церкви; сын идольского жреца принадлежит к украшениям Жития и лучше всего трактуется как легенда.

Крещение и завет

Ефрем намекает на собственное крещение образностью горнила — «я обрёл его в горниле» (Гимны против Ересей 26; Brock, Hymns on Paradise, введение) — баня пакибытия, изображённая как очищающий огонь. В сирийской церкви его дней крещение для серьёзного христианина было тесно связано со вступлением в особую форму посвящённой жизни. Ефрем почти наверняка стал bar qyama, «сыном завета» — одним из безбрачных подвижников, которые, в самобытной аскезе раннего сирийского христианства, утверждали себя за Христа внутри местной церкви, а не удалялись в пустыню (Brock, Hymns on Paradise, введение; об институте см. Sidney Griffith, «Asceticism in the Church of Syria», и статью GEDSH «Bnay Qyāmā»). Это важная поправка к позднейшему образу: Ефрем не был монахом в египетском, анахоретском смысле, который Житие и греческая традиция позднее ему навяжут. Он был горожанином, крещёным безбрачником на службе своему епископу и пастве — членом «завета», характер которого подробнее рассматривается в главе о женских хорах.

Диакон, а не священник

Единственный наиболее надёжно засвидетельствованный факт церковной жизни Ефрема — то, что он не имел чина выше диаконского. Это не современная реконструкция, но прямое свидетельство древнейшего внешнего свидетеля его жизни: Иероним, писавший своё De Viris Illustribus в 392 году — в пределах двадцати лет от кончины Ефрема, — называет его «Ефрем, диакон церкви Эдесской» (Jerome, De Viris Illustribus 115). Созомен, писавший свою Церковную историю в 440-х годах, столь же ясен: Ефрем «не достиг чина клира выше диаконского» (Sozomen, Ecclesiastical History 3.16). Схождение двух независимых свидетелей V века, одного латинского и другого греческого, ставит этот факт вне разумного сомнения.

Предание же, что он избегал высшего чина мнимым юродством — знаменитый рассказ о том, что он прикинулся безумным, дабы уклониться от поставления в епископа, — дело иное. Оно появляется у Созомена, но несёт признаки объяснительной легенды, истории, придуманной, чтобы объяснить иначе загадочный факт, что столь великий учитель Церкви так и не поднялся выше диаконства (Brock, Hymns on Paradise, введение, трактующий это как легенду). Историчен сам чин и его значение. Весь огромный богословский труд Ефрема — сотни гимнов и гомилий, образовавших учение и благочестие сирийского мира, — был сложен диаконом, человеком, чья должность была служить, помогать у алтаря и учить. Он — высший в святоотеческую эпоху пример Учителя Церкви (звание, формально присвоенное лишь в 1920 году; см. главу о почитании), который никогда не носил иерейской епитрахили.

При епископе Иакове Низибийском

Служение Ефрема было совершено сперва в Низибии, при череде её епископов, и главный из них в памяти — Иаков (Мар Иаков) Низибийский, скончавшийся в 338 году. Иаков — надёжно историческая фигура: он значится среди подписавших деяния Первого Вселенского Собора в Никее в 325 году, один из епископов «318 отцов» (соборные подписные списки; ср. Brock, Hymns on Paradise, введение). Предание же, что сам Ефрем сопровождал Иакова в Никею, ранними источниками не утверждается и считается позднейшим украшением — из тех подробностей, что задним числом привязывают великого учителя к великому собору. [Disputed: Иаков Низибийский засвидетельствован как подписавший в Никее в 325 году (соборные подписные списки); личное присутствие Ефрема утверждается лишь позднейшим преданием и трактуется как легендарное (Brock, Hymns on Paradise).]

По смерти Иакова Ефрем продолжал при последовавших епископах — Бабу, затем Вологезе, затем Аврааме — через всю бурную середину IV века. Вещественный след этого мира уцелел: баптистерий церкви св. Иакова в Низибии несёт надпись, датирующую его постройку 359/60 годом, при епископе Вологезе, — здание, в литургической жизни которого диакон Ефрем принимал участие (Brock, Hymns on Paradise, введение). Его должностью в эти годы была должность малпаны, учителя или огласителя: он наставлял верных, готовил оглашенных и — что наиболее отличительно — слагал учительные гимны, которыми учение в пении доносилось до паствы. Институт учения, выросший вокруг этого труда, так называемая Низибийская школа и её позднейшее продолжение в Эдессе, рассматривается в главе о Низибии и Эдессе.

Древнейшие свидетели и дисциплина их чтения

Стоит остановиться на методе, который вообще позволяет восстановить исторического Ефрема, ибо этот принцип управляет всем настоящим собранием. Источники о жизни Ефрема не стоят на одном уровне; они образуют цепь, и ранние звенья несут куда больший вес, чем поздние. Во главе цепи стоят собственные подлинные гимны Ефрема, единственный современный свидетель — отрывочный и иносказательный, но его собственный. Затем идут древнейшие внешние известия: De Viris Illustribus Иеронима 392 года (в пределах двадцати лет от кончины), Лавсаик Палладия около 419/20, Церковная история Созомена 440-х годов и Феодорит того же десятилетия. Лишь на дальнем краю цепи, в VI веке — по меньшей мере через сто пятьдесят лет после кончины Ефрема, — стоит сирийское Житие, источник почти всех легендарных прикрас (Brock, Hymns on Paradise, введение).

Дисциплина просто в том, чтобы предпочитать раннее позднему, а современное — и тому, и другому. Там, где Житие противоречит собственным гимнам Ефрема — как об отце-жреце, — побеждают гимны. Там, где рассказ появляется лишь в позднем Житии без раннего следа — мнимое юродство, посещение Василия, египетское пребывание, — он приводится как легенда, а не утверждается как факт (см. главу о проблеме Ephraem Graecus). Это не скептицизм ради скептицизма, но обычное ремесло историка, и оно даёт портрет тем более ценный, что он надёжен: диакон сирийской Церкви, христианского рождения, крещённый, посвящённый в завет, учащий и служащий при епископах своего города. Всё, что твёрже этого, обязано ранним свидетелям; всё более красочное принадлежит позднейшему преданию и помечается как таковое.

Значение диаконства

То, что Ефрем оставался диаконом всю свою жизнь, — не простой биографический курьёз, но факт, заряженный смыслом, и предание ощутило его вес. В древней Церкви должность диакона была должностью служения: диакон помогал епископу и пресвитерам у алтаря, служил нищим, читал и пел на богослужении и наставлял оглашенных. Это была именно должность того, кто служит, а не предстоятельствует, — и именно из этой служебной должности Ефрем произвёл свод богословия, который более широкая Церковь стала ставить вровень с трудами епископов и патриархов. Помощь голодающим, увенчавшая его жизнь (см. главу о персидских войнах и Эдессе), есть благотворительная сторона диаконства, доведённая до героической меры; учительные гимны — его катехетическая сторона, поднятая до гения. В этом есть подобающее, которого Церковь не упустила заметить: «Гусли Духа» были служителем алтаря, а не его предстоятелем, и власть его была властью святости и слова, а не чина. Когда в 1920 году Римская церковь нарекла его Учителем (см. главу о почитании), она возложила свою высшую учительную честь на человека, державшего один из смиреннейших чинов Церкви, — парадокс, вполне созвучный Евангелию, которое он воспевал.

Облик первой жизни

К началу 360-х годов Ефрем провёл нечто близкое к шести десятилетиям в Низибии: рождённый там, крещённый там, посвящённый в завет там, рукоположённый во диакона и поседевший на службе её церкви. Гимны этих лет — прежде всего великий цикл, ныне называемый Carmina Nisibena, «Гимны Низибии», — насыщены жизнью города, его епископов и его опасностей, и они рассматриваются вместе с войнами, завершившими его первую жизнь, в главе о персидских войнах и Эдессе. Что низибийские годы дали ему — так это всё основание его призвания: убеждение, что песнь диакона может быть катехизисом Церкви, и укоренённость в единой пограничной пастве, сделавшая его богословие, при всей его космической широте, всегда богословием конкретной церкви, молящейся в конкретном месте.

См. также

References

  • Brock, Sebastian. St Ephrem the Syrian: Hymns on Paradise. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press (Popular Patristics 10), 1990. Introduction, “The Life of St Ephrem” — the standard critical account of the biography, the Christian-family question, the diaconate, and the unhistorical character of the Vita.
  • Jerome. De Viris Illustribus (On Illustrious Men) 115. The earliest external witness (392): Ephrem a deacon whose writings were read in churches after Scripture.
  • Sozomen. Ecclesiastical History 3.16 (c. 440s). Ephrem attained no rank higher than deacon; the feigned-madness anecdote.
  • Beck, Edmund (ed.). Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen contra Haereses. CSCO 169/170 (Scriptores Syri 76–77). Louvain, 1957. (Hymns against Heresies 26, on his Christian birth and baptism.)
  • Beck, Edmund (ed.). Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Virginitate. CSCO 223/224 (Scriptores Syri 94–95). Louvain, 1962. (Hymns on Virginity 37, on the truth “with me in my youth.”)
  • Griffith, Sidney H. “Asceticism in the Church of Syria: The Hermeneutics of Early Syrian Monasticism.” On the bnay/bnat qyama and indigenous Syriac asceticism.
  • Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage (GEDSH), s.v. “Ephrem” and “Bnay Qyāmā.” Piscataway, NJ: Gorgias Press / Beth Mardutho. (Used to locate the edition and biographical data; cross-checked against Brock.)