Раздел 06: Христология
Богословское ядро свода о свт. Кирилле Александрийском. Там, где более ранние разделы повествуют о споре, этот раздел излагает учение, которое его двигало: «единую воплощённую природу Слова» (mia physis) и аполлинарианский подлог за ней; ипостасное единение, бывшее истинным центром Кирилла; почти-синонимию physis и hypostasis, которая и совпадала, и расходилась с Халкидоном; communicatio idiomatum (общение свойств); и теопасхизм от Двенадцатого анафематизма до его оправдания в Константинополе II (553). Его второй файл — образцовое двустороннее рассмотрение (согласно Методологии §4) того, как и халкидонское Восточное Православие, и Восточное (Древневосточное) Православие притязают на Кирилла как на своего общего отца.
Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)
Содержание
| Файл | Заглавие | Объём |
|---|---|---|
| mia-physis-and-hypostatic-union.md | Mia Physis и ипостасное единение | Формула mia physis и её аполлинарианское происхождение; поправка ван Лоона, что она никогда не была излюбленной фразой Кирилла; ипостасное единение (henosis kath’ hypostasin) как его действительный центр; терминологическая проблема physis/hypostasis и как Халкидон совпал и разошёлся; communicatio idiomatum; теопасхизм от Двенадцатого анафематизма (430) через спор 519 года до оправдания в 553 году; неохалкидонское извлечение. |
| chalcedon-and-the-non-chalcedonians.md | Халкидон и нехалкидониты | Образцовый §4 двусторонний файл. Как и халкидонское, и Восточное (Древневосточное) Православие притязают на Кирилла; несущее различение миафизит/монофизит; кирилловское антихалкидонство Севира Антиохийского; терминологическая проблема как корень раскола; Согласованные заявления 1989 (Анба Бишой) и 1990 (Шамбези) и их кирилловская общая почва; обе стороны восточно-православной рецепции (афонско-русские возражения против вывода диалога), взятые без партийного приговора; чистый итог, что анафемы так и не были формально сняты и общение не было восстановлено. |
Как пользоваться
- Сначала прочтите Mia Physis и ипостасное единение. Он устанавливает собственные категории Кирилла — physis, hypostasis, ипостасное единение, общение свойств, — которые второй файл затем предполагает.
- Затем прочтите Халкидон и нехалкидониты. Как образцовый двусторонний файл, он применяет терминологический анализ первого файла к расколу и намеренно не выносит приговора об оспариваемой восточно-православной рецепции: обе стороны снабжены источниками и названы.
- Повсюду отметьте дисциплины Методологии: Кирилл цитируется по сочинению, делению, выверенному столбцу PG и переводу; спорные датировки (напр. Леонтий Иерусалимский) и спорные суждения (напр. тождество миафизитского и халкидонского исповеданий) помечены как спорные, а не разрешены.
Перекрёстные ссылки
- Двенадцать анафематизмов — теопасхитский Двенадцатый анафематизм, чьё богословие развёртывает этот раздел.
- Богородица и спор — богородичное именование, обоснованное в communicatio idiomatum.
- Примирение с Антиохией и Цена мира — Исповедание 433 года и язык «двух природ», который принял Кирилл.
- Последствия — напряжения, изведшие в позднейший раскол.
- Евхаристическое богословие — животворящая плоть, которую делает возможной ипостасное единение.
- Обожение — спасительная цель единения Бога и человека во Христе.
- Вселенские Соборы и Отцы Церкви — соборная и святоотеческая рамка.
- О позднейшем халкидонском синтезе см. Прп. Максим Исповедник и Прп. Иоанн Дамаскин; о более раннем держателе кафедры Кирилла — Свт. Афанасий.
References
Полные ссылки на первоисточники и вторичные источники даны в подножии каждого файла с содержанием. Основные первичные тексты — On the Unity of Christ Кирилла (PG 75; CPG 5228), Scholia on the Incarnation (PG 75; CPG 5225), Five Tomes against Nestorius (PG 76; CPG 5217) и Письма к Несторию (PG 77), прочитанные на фоне соборов Халкидона (451) и Константинополя II (553). Управляющий метод образцового двустороннего обращения во втором файле — Методология §4.