Последствия

Ефес низложил Нестория и оправдал именование Богородица, но он окончился тупиком, стражей и расколом, а не чистой победой. Этот файл прослеживает урегулирование конца 431 года: роспуск собора императором; возвращение Нестория в его монастырь и его позднейшее изгнание в Петру и Большой оазис; Базар Гераклида и его спорную смерть; освобождение Кирилла и триумфальное возвращение в Александрию около 30 октября 431 года; и двухлетний раскол между Александрией-с-Римом и антиохийцами, который собор оставил неразрешённым. Он завершается, взвешивая то, что Ефес решил, а что нет — Богородица и Второе послание ратифицированы, никакого нового Определения не издано, статус анафематизмов оспорен, — и семена, которые он оставил для позднейшего халкидонского и нехалкидонского разделения.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Урегулирование конца 431 года

Собор обрушился в два взаимно отлучающих синода, и несколько недель имперский комиссар держал Кирилла, Мемнона и Нестория под задержанием в Ефесе, пока двор в Константинополе взвешивал противоречивые вердикты (см. the-contested-council.md). Первый порыв Феодосия II — ратифицировать оба низложения и начать заново — оказался неосуществим, и после попытки выслушать стороны (двор принимал делегации в Халкидоне) император двинулся к урегулированию, которое сохраняло вердикт Кирилла против Нестория, тихо оставляя симметричные обвинения против Кирилла и Мемнона (McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy, 76–86; Russell, Cyril of Alexandria, 55–58).

Решающим развитием стал сам Несторий. Изнурённый и не видя надежды на оправдание, Несторий попросил дозволения удалиться, и по собственной его просьбе ему было позволено вернуться в его старый монастырь Евпрепия близ Антиохии, где он жил до возвышения в Константинополь (McGuckin, 84–85; Russell, 57). По сути он сложил с себя сан. С удалением главного ответчика с поля основание для соперничающего низложения Кирилла растворилось. Император распустил собор и отпустил епископов к их кафедрам, а новый епископ, Максимиан, был поставлен в Константинополе на место Нестория осенью 431 года (McGuckin, 85; Russell, 57–58).

Освобождение Кирилла и триумфальное возвращение

Кирилл не стал испытывать терпение императора. Освобождённый из задержания, он покинул Ефес и направился назад в Египет, прибыв в Александрию около 30 октября 431 года к триумфальному приёму, встреченный как поборник православия и Матери Божией (McGuckin, 85–86; Russell, 58). [Disputed: коптский источник даёт 31 октября, что может вместо этого записывать дату его отбытия из Ефеса, а не прибытия домой.] Возвращение было оправданием, поставленным как праздник, и оно подтвердило практический исход собора: какие бы процедурные жалобы ни выдвигали антиохийцы, Кирилл вышел с целой кафедрой, удалённым соперником и соборно одобренным Вторым посланием.

Насколько вольно он вышел — пункт, который источники дают нам увидеть честно. Отбытие Кирилла было облегчено щедрой раздачей даров влиятельным лицам при имперском дворе — так называемые eulogiai, задокументированные в позднейшей александрийской записке, — напоминание, что разрешение собора было обязано чем-то александрийским деньгам и влиянию столь же, сколь и вероучению (McGuckin, 86; Russell, 58; Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy, 159–161). Церковь помнит Ефес как триумф Богородицы; историк записывает, что триумф был также с трудом завоёванным и дорогим политическим урегулированием.

Несторий: изгнание, Базар и спорная смерть

Удаление Нестория в Евпрепий не оказалось концом его невзгод. Три года он жил тихо близ Антиохии, но по мере того как антиохийская партия постепенно мирилась с Кириллом (см. ниже), низложенный патриарх стал препятствием и затруднением. Имперским эдиктом от 3 августа 435 года Несторий был формально осуждён и приговорён к изгнанию, его сочинения велено было сжечь, а его последователей заклеймили «симонианами» (McGuckin, 86–87; Russell, 58–59). Он был сослан сперва к Петре в Аравии, а затем в Большой оазис (Гибис, современная аль-Харга) в египетской Фиваиде — отдалённое пустынное изгнание, из которого он так и не вернулся.

В том изгнании Несторий написал свою великую апологию, Базар (Книгу) Гераклида, длинную защиту собственного православия, составленную под псевдонимом и уцелевшую лишь в позднейшем сирийском переводе (греческий оригинал утрачен). В ней престарелый изгнанник доказывал, что его христология была неверно понята, что он никогда не учил «двум сынам» и что вера Халкидона — о которой он дожил услышать кое-что — оправдала его заботу оберечь различные природы (McGuckin, 87; Russell, 59; Базар есть основа многого в пересмотре Нестория в XX веке, обсуждаемом в theotokos-and-the-dispute.md). Несторий умер около 450/451 года [Disputed: точная дата неизвестна, и умер ли он незадолго до или незадолго после Халкидонского Собора (октябрь 451) — неулажено]. Пустыня, в которой он окончил свои дни, не заставила его умолкнуть; через Базар его доводы продолжали отстаиваться долго после его смерти и отстаиваются доныне.

Неразрешённый раскол

Самое важное, чего Ефес не сделал, — не воссоединил Церковь. Возвращение Кирилла в Александрию оставило восточных епископов непримирёнными. Иоанн Антиохийский и антиохийский епископат остались в расколе с Александрией и Римом — они, в конце концов, низложили Кирилла на своём контр-синоде и расценивали его Двенадцать анафематизмов как аполлинарианские, и они не могли просто принять собор, который осудил их кандидата прежде, чем они прибыли (McGuckin, 88–90; Russell, 59–61). Около двух лет оба общения оставались вне общения друг с другом, каждое считая вождей другого неканонично осуждёнными.

Этот раскол был исцелён лишь переговорами, а не самим собором. Путь пролёг через терпеливую дипломатию — давление императора, посредничество таких фигур, как Акакий Веррийский и Павел Эмесский, и собственную готовность Кирилла прояснить, что его формулы не отрицают полного человечества, — увенчавшись Согласительным исповеданием 433 года, в котором Кирилл принял антиохийское исповедание «двух природ», а антиохийцы приняли Богородицу и низложение Нестория. Это урегулирование и цена, которую каждая сторона заплатила за него, суть предмет reconciliation-with-antioch.md и the-cost-of-peace.md; на данный момент достаточно сказать, что Ефес доставил вердикт, но не мир.

Раскол имел значение за пределами вовлечённых личностей. Два года две из великих апостольских кафедр стояли вне общения, каждая убеждённая, что другая предала собор. Сторонники жёсткой линии на собственной стороне Кирилла — более непримиримые египетские и монашеские опоры — позднее будут негодовать на сами уступки, сделавшие примирение возможным, расценивая всякое принятие языка «двух природ» как сдачу победы собора. Антиохийцы, со своей стороны, не могли с лёгкостью оставить Феодорита Кирского и других, кто защищал Нестория и отказывался анафематствовать его. То, что воссоединение было достигнуто вообще, многим обязано итоговой готовности Иоанна Антиохийского уступить в центральных пунктах и готовности Кирилла в письме Laetentur caeli 433 года истолковать собственную идиому mia physis в терминах, которые антиохиец мог бы подписать. Ефес выиграл учение о Богородице; дипломатии 433 года выпало выиграть мир, и даже тот мир окажется хрупким (McGuckin, 107–125; Russell, 61–66).

Что Ефес решил, а что нет

Стоит быть точным о достижении собора, ибо и его сила, и его незавершённость имели значение для всего последующего (McGuckin, 88–107; Russell, 59–61; Wessel, 180–205).

Что Ефес решил. Он низложил Нестория и отверг его христологию. Он оправдал именование Богородица как мерило православного исповедания единого воплощённого Господа. И он ратифицировал Второе послание Кирилла к Несторию (Ep. 4; PG 77, 44–49) как авторитетное выражение веры Никеи о Воплощении. Это было решено навсегда: никакой последующий собор не вновь открывал этого, и Халкидон в 451 году будет строить на этом.

Что Ефес не решил. Он не издал никакого нового формального христологического Определения от себя. В отличие от Халкидона, который провозгласит свежую догматическую формулу, Ефес ограничился ратификацией Никеи и письма Кирилла — решающий пункт, ибо это означало, что собор оставил точные термины единения (одна природа или две, physis и hypostasis) словесно незакреплёнными (McGuckin, 88–90). Не разрешил он и ясно положение Двенадцати анафематизмов: они были внесены в деяния, но их самостоятельный соборный авторитет оспаривается, и собор примечательно не наложил их как мерило православия так, как он наложил Второе послание (см. the-twelve-anathemas.md).

Сама эта незавершённость оставила семена разделения следующего столетия. Ратифицировав идиому mia physis Кирилла, не определив её против антиохийских «двух природ», и оставив анафематизмы в двусмысленном положении, Ефес передал неразрешённое напряжение. Согласительное исповедание 433 года замазало его; Разбойничий собор 449 года и Халкидонский Собор 451 года снова вскроют его, и расходящиеся прочтения наследия Кирилла кристаллизуются в долгое разделение между халкидонскими и нехалкидонскими Церквами (удерживается здесь как указующее вперёд; см. chalcedon-and-the-non-chalcedonians.md). Ефес 431 года был действительной и непреходящей победой исповедания Богородицы и единого субъекта воплощённого Слова — и в то же время открытием, а не завершением христологической эпохи.

См. также

References

Течение последствий реконструировано главным образом из John A. McGuckin, St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy (Crestwood, NY: SVS Press, 2004), 76–107, и Norman Russell, Cyril of Alexandria (London: Routledge, 2000), 55–61, с Susan Wessel, Cyril of Alexandria and the Nestorian Controversy (Oxford: Oxford University Press, 2004), 159–205. Соборные и имперские документы — в Eduard Schwartz, Acta Conciliorum Oecumenicorum, tome 1, Concilium Universale Ephesenum (Berlin: de Gruyter, 1922–29), цитируемые ACO I.1, с английскими деяниями в NPNF Series 2, Vol. 14, The Seven Ecumenical Councils. Второе послание Кирилла к Несторию — Ep. 4 (PG 77, 44–49), а Третье послание с Двенадцатью анафематизмами — Ep. 17 (PG 77, 105–121). Апология Нестория — Базар (Книга) Гераклида, уцелевший в сирийском. Выверенные даты: возвращение Нестория в монастырь Евпрепия (конец 431); эдикт об изгнании от 3 августа 435 года (в Петру, затем в Большой оазис); его смерть ок. 450/451 [точная дата и её отношение к Халкидону оспариваются]; триумфальное возвращение Кирилла в Александрию ок. 30 октября 431 года [коптский источник даёт 31 октября]; двухлетний раскол, разрешённый Согласительным исповеданием 433 года.