Медиолан, законодательство и Новый Рим

Публичный труд христианского императора: религиозное соглашение, достигнутое с Лицинием в Медиолане в 313 г. — собственно письмо к наместникам провинций, а не «эдикт», — которое вернуло конфискованное христианское имущество и даровало свободу богопочитания; последовавшие за ним законодательство и щедрое церковное строительство; и основание Константинополя как Нового Рима, освящённого 11 мая 330 г. Этот файл прослеживает то, что Константин сделал властью на благо Церкви.

Традиция: Общеправославная

«Эдикт» Медиоланский (313)

В феврале 313 г., зимой после Мульвийского моста, Константин встретился со своим соправителем Лицинием в Медиолане, скрепив их союз браком Лициния с сестрой Константина Констанцией и согласовав общую религиозную политику. Эта политика памятуется как Медиоланский эдикт — но само имя есть позднейшее удобство, и точность здесь важна. [Corrected: «Медиоланский эдикт» не был, строго говоря, эдиктом и не был издан в Медиолане как обнародованный закон. Уцелело *письмо* (или рескрипт), которое Лициний, исполняя медиоланское соглашение, направил наместникам восточных провинций после разгрома Максимина Дайи, — сохранённое по-латински у Лактанция, *De mortibus persecutorum* 48, и по-гречески у Евсевия, *Ecclesiastical History* 10.5. Поэтому современная наука говорит о «так называемом Медиоланском эдикте» и подчёркивает, что это был административный протокол, приводивший в исполнение императорское соглашение, а не единый законодательный акт (Barnes, *Constantine and Eusebius*, 1981, гл. 3; Corcoran, *The Empire of the Tetrarchs*, 1996). Он также надстраивался над веротерпимостью, а не начинал её: Эдикт о веротерпимости Галерия 311 г. уже узаконил христианство (см. файл о Великом гонении).]

То, что документ на деле даровал, было существенным. Он распространял свободу вероисповедания «на христиан и на всех», дабы всякий следовал тому богопочитанию, какое изберёт; и — решительно выходя за пределы неохотной терпимости Галерия — он предписывал возвращение имущества, конфискованного во время гонения: церкви, земли и достояние, отнятые у христианских общин, надлежало вернуть без выкупа, причём государство возмещало убытки нынешним владельцам (Лактанций, De mortibus persecutorum 48; Евсевий, Ecclesiastical History 10.5; пер. Creed, 1984, и NPNF II/1). Это восстановление корпоративного имущества, признающее Церковь телом, способным владеть, есть самое важное по последствиям положение соглашения (Barnes, Constantine and Eusebius, 1981; Drake, Constantine and the Bishops, 2000, о значении правового признания).

Прохристианское законодательство

На протяжении следующих двух десятилетий законы и благодеяния Константина переместили Церковь из терпимой в облагодетельствованную. Он освободил христианское духовенство от обременительных гражданских повинностей (munera), падавших на прочих людей состояния, высвободив их для их служения (Евсевий, Ecclesiastical History 10.7; Codex Theodosianus 16.2, законы о клириковых льготах; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981). Он даровал Церкви право получать завещанное, влил императорские средства в строительство и благотворительность, дал епископам признанную роль в разбирательстве тяжб (episcopalis audientia) и законодательствовал в христианском направлении о вольноотпущении рабов в церкви и об общественной нравственности (Lenski, Cambridge Companion to the Age of Constantine, 2-е изд., 2012, гл. 13, о законодательстве). В 321 г. он сделал «досточтимый день Солнца» (dies Solis, воскресенье) днём покоя для судов и городских ремёсел — закон, чьё выражение, взывающее к Солнцу, вновь показывает наложение солнечного и христианского языка в его царствование (Corcoran, The Empire of the Tetrarchs, 1996, о законе о воскресном дне; и см. Источники о Константине). При этом он не объявил язычество вне закона: жертвоприношения не поощрялись, а некоторые храмы закрывались или разграблялись, но старые культы оставались законными на протяжении всего его царствования, и Константин сохранял титул pontifex maximus и терпел императорский культ в десакрализованной форме (Barnes, Constantine and Eusebius, 1981; Drake, Constantine and the Bishops, 2000, о политике сдержанности). Его дело было программой благоволения к Церкви, ещё не подавлением её соперников.

Церковное строительство

Самым зримым знаком нового порядка был камень. Константин и его мать одарили целую волну монументальных церквей, закрепивших облик христианского сакрального зодчества. В Риме он отдал Латеранский дворец под кафедральный собор епископа Римского и построил первую базилику над гробницей св. Петра на Ватиканском холме, наряду с иными основаниями (Krautheimer, Rome: Profile of a City, 312–1308, Princeton: Princeton University Press, 1980, гл. 1; Lenski, Cambridge Companion, 2012, гл. 12). В Иерусалиме, после того как место было расчищено, он построил великий комплекс над Голгофой и Гробом Господним — базилику Martyrium и ротонду Anastasis, — освящённый на Энкениях в сентябре 335 г. (Евсевий, Life of Constantine 3.25–40; и см. Праздник Воздвижения Креста). Церкви поднялись также в Вифлееме и на Елеонской горе, связанные с паломничеством Елены (см. Паломничество во Святую Землю), и в его новой столице. Эта строительная программа сделала Церковь, в течение одного поколения, самым заметным учреждением городов империи.

Основание Нового Рима (330)

Самым долговечным творением Константина был город. Разбив Лициния в 324 г., он избрал древний греческий городок Византий, на Босфоре, на стыке Европы и Азии, чтобы он был вновь основан как его столица — «Новый Рим», господствующий над стратегическим и хозяйственным средоточием уцелевшего богатства империи на Востоке (Евсевий, Life of Constantine 3.48; Dagron, Naissance d’une capitale: Constantinople et ses institutions de 330 à 451, Paris: Presses Universitaires de France, 1974). Перестроенный город был торжественно освящён 11 мая 330 г. и наречён Константинополем, «городом Константина», хотя официальным его именованием было Nova Roma, Новый Рим (Dagron, Naissance d’une capitale, 1974; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, гл. 12). Константин украсил его форумом, сенатом, церквами (Св. Ирины и основаниями Святых Апостолов) и древностями, собранными со всей империи; он построил его как христианский город, без старых храмов в его сердце, хотя тот и удержал языческие памятники и всё ещё в значительной мере языческое население на поколения вперёд (Dagron, Naissance d’une capitale, 1974; Bassett, The Urban Image of Late Antique Constantinople, Cambridge: Cambridge University Press, 2004).

Основание Константинополя принадлежит к числу самых важных по последствиям деяний в христианской истории. Оно создало политическое и церковное средоточие, вокруг которого восточное христианство будет строиться на протяжении более одиннадцати столетий; его епископ будет поставлен вторым после Рима на Втором Вселенском Соборе (381) и почтён «потому что это Новый Рим» (Константинополь I, 381, правило 3) — правило, чья логика станет линией разлома с папством (см. Папские притязания и франкский фактор, и узел Константинополь (Вселенский Патриархат)). «Богохранимый Град», о падении которого в 1453 г. будет скорбеть весь православный мир, был основанием Константина (см. Византийская Церковь). Основав Новый Рим, Константин дал Православию его исторический имперский дом.

Симфония в зачатке

Взятые вместе — правовое признание, дарения, церкви, столица — эти деяния положили начало отношению христианского императора и Церкви, которое Византия осмыслит как симфонию, гармонию двух Богом данных властей (классически выраженную в Шестой новелле Юстиниана 535 г.; см. Византийская Церковь). Её критики, древние и новые, обвиняли её в том, что она подчинила Церковь престолу — обвинение в «цезарепапизме»; православное же прочтение, отстаиваемое в узле о Византийской Церкви, состоит в том, что симфония была теорией различных, но сотрудничающих сфер и что Церковь неоднократно противостояла императорам, пытавшимся навязать ересь, — от иконоборцев до униатов Флоренции. Сам Константин тотчас испытает пределы этого устроения в арианском споре, который он унаследовал вместе с Востоком (см. Константин на Никейском Соборе). Образец, который он задал, — император, который созывает соборы, снабжает Церковь средствами и законодательствует в её пользу, но не определяет её вероучение, — есть зачаток всего византийского устроения.

См. также

References

  • Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981.
  • Bassett, Sarah. The Urban Image of Late Antique Constantinople. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
  • Corcoran, Simon. The Empire of the Tetrarchs: Imperial Pronouncements and Government, AD 284–324. Oxford: Clarendon Press, 1996.
  • Dagron, Gilbert. Naissance d’une capitale: Constantinople et ses institutions de 330 à 451. Paris: Presses Universitaires de France, 1974.
  • Drake, H. A. Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000.
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 10.5–7; Life of Constantine 3.25–48. Trans. NPNF II/1; and Cameron and Hall, Oxford: Clarendon, 1999.
  • Krautheimer, Richard. Rome: Profile of a City, 312–1308. Princeton: Princeton University Press, 1980.
  • Lactantius. De mortibus persecutorum 48. Ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984.
  • Lenski, Noel, ed. The Cambridge Companion to the Age of Constantine. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  • Constantinople I (381), Canon 3. Trans. NPNF II/14.