Константин в Никее

Роль Константина на Первом Вселенском Соборе (325): он созвал его, оплатил дорогу епископам, председательствовал при его открытии как некрещёный мирянин и настаивал на согласии — и, по свидетельству Евсевия, одобрил слово homoousios — но веру он не определял. Это было делом собравшихся отцов. Этот файл излагает церковную роль императора в точности так, как её обрамляет собрание «Семь Вселенских Соборов», не преувеличивая её и не умаляя.

Традиция: Общеправославная

Церковь, которую он унаследовал

Когда Константин в 324 году стал единодержавным правителем, он унаследовал вместе с Востоком Церковь, уже раздираемую арианским спором — начавшимся в Александрии около 318 года спором о том, есть ли Сын Божий истинный Бог или же первое и высшее из творений (см. Арианская смута). Константин, надеявшийся сделать Церковь узами имперского единства, поначалу тяжко недооценил серьёзность распри: он послал своего церковного советника Осия (Госия) Кордубского в Александрию с письмом, призывавшим Александра и Ария примириться из-за того, что император назвал «ничтожным и вздорным» вопросом о словах (письмо Константина у Евсевия, Life of Constantine 2.64–72; пер. NPNF II/1; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, гл. 10). Когда это не удалось, он сделал то, чего не делал ни один император: он созвал епископов всей ойкумены на общий собор, предложив для их прибытия имперскую почту (Евсевий, Life of Constantine 3.6–7).

Что Константин сделал на Соборе

Собор открылся в Никее в Вифинии, близ его резиденции в Никомидии, вероятнее всего 20 мая 325 года, и завершил свои главные дела к 19 июня (Евсевий, Life of Constantine 3.10–13; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Участие Константина в нём было участием созывающего, хозяина и покровителя согласия — роль подлинная и весомая, и притом строго очерченная:

  • Он созвал собор и собрал епископов за имперский счёт, впервые применив государственный аппарат для того, чтобы во вселенском масштабе собрать епископат Церкви (Евсевий, Life of Constantine 3.6–9).
  • Он председательствовал при открытии в имперском великолепии — войдя в залу, по знаменитому описанию Евсевия, «словно некий небесный ангел Божий», облечённый в золото и драгоценные камни, — и произнёс речь, призывавшую к миру и единству; однако сделал он это как мирянин, и притом ещё не крещёный, восседая перед собравшимися епископами, которых чтил как судей веры (Евсевий, Life of Constantine 3.10–13; сцена разобрана у Barnes, Constantine and Eusebius, 1981, гл. 10, и в изложении собрания о Соборах).
  • Он почтил епископов — приняв их, по свидетельству источников, с приметным благоговением и, как передают, целуя рубцы исповедников, пострадавших в гонение (эта подробность у Феодорита, Ecclesiastical History 1.11; пер. NPNF II/3).
  • Он настоял на решающем слове. Согласно собственному письму Евсевия Кесарийского к его церкви, объясняющему его подпись, именно император выдвинул термин homoousios («единосущный») — хотя и по совету своих богословских советников, прежде всего Осия, а его догматическое содержание принадлежало епископам (Евсевий Кесарийский, Letter to his Church at Caesarea, сохранено у Афанасия, De Decretis, приложение, и у Сократа, Ecclesiastical History 1.8; пер. NPNF II/4 и II/2; Ayres, Nicaea and Its Legacy, 2004, о происхождении слова).
  • Он утвердил результат, придав решениям собора силу закона и отправив низложенного Ария и его непреклонных сторонников в ссылку, — принудительная власть государства была поставлена за судом Церкви (Сократ, Ecclesiastical History 1.9; Barnes, Constantine and Eusebius, 1981).

Чего Константин не делал

Различие, управляющее всем православным прочтением Никеи, есть различие между созывом собора и определением его веры, и Константин твёрдо стоит по эту сторону от него. Он не определял вероучения. Никейский Символ веры, слово homoousios в его догматическом смысле, двадцать канонов и постановление о Пасхе были делом собравшихся отцов — традиционных 318 из них (число со священным созвучием 318 слуг Авраама, Бытие 14:14, и лучше принимаемое как воспринятое число, нежели точный счёт) — среди которых был престарелый Александр Александрийский, а в его свите — юный диакон Афанасий, который положит жизнь на защиту того, что исповедал собор (Евсевий, Life of Constantine 3.8; Афанасий, Ad Afros 2; и см. Символ веры и каноны, и Св. Афанасий). Даже одобрение императором homoousios было, по существу, утверждением термина, который поставили богословы и принял собор; а Евсевий Кесарийский, отнюдь не друг строгой никейской партии, подписал его лишь с оговорками, которые счёл себя обязанным объяснить своей пастве. Вера Никеи была определена Церковью и утверждена, после шестидесятилетней борьбы, восприятием верных и трудом исповедников, подобных Афанасию, — а не имперским указом. Это в точности та рамка, которую полагает собрание Семь Вселенских Соборов, и этот свод следует ей без отклонения.

Прецедент и его двусмысленность

Роль Константина в Никее создала устойчивый византийский образец: император созывает вселенский собор, обеспечивает его, чтит его и придаёт его определениям силу закона, тогда как веру судят епископы. Это зародыш симфонии (см. Византийская Церковь). Но Никея явила и внутреннее напряжение этого образца, которое обнажит собственное позднейшее поведение Константина: император, способный созвать собор и утвердить его результат, может быть склонён и к тому, чтобы созвать другой и утвердить противоположное. Строгое никейское постановление 325 года не удержалось при жизни Константина; через несколько лет имперская благосклонность качнулась к арианствующей партии, Арий был возвращён, а поборники homoousios изгнаны в ссылку (см. Арианское последствие и крещение на смертном одре). Этот поворот есть сильнейшее свидетельство того, что император не был поручителем веры, — ибо вера Никеи пережила его собственные колебания и колебания его сыновей и была оправдана в конце не престолом, но Церковью на Втором Вселенском Соборе в 381 году (см. Византийская Церковь). Величие Константина в Никее в том, что он собрал Церковь, дабы она говорила; её величие в том, что сказанное ею там пережило его.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. De Decretis Nicaenae Synodi; Ad Afros 2. Trans. NPNF, Second Series, vol. 4.
  • Ayres, Lewis. Nicaea and Its Legacy: An Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981.
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils (325–787). Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine 2.64–72; 3.6–13. Trans. NPNF II/1; and Cameron and Hall, Oxford: Clarendon, 1999.
  • Eusebius of Caesarea. Letter to his Church at Caesarea (in Athanasius, De Decretis, and Socrates 1.8). Trans. NPNF II/4, II/2.
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 1.8–9. Trans. NPNF II/2.
  • Theodoret of Cyrus. Ecclesiastical History 1.11. Trans. NPNF II/3.