Паломничество в Святую Землю

Путешествие Елены в Палестину в 326–328 гг., твёрдое историческое ядро под позднейшим преданием о Кресте. Евсевий, очевидец его плодов, описывает её императорское шествие через Восток, её щедрое милосердие и прежде всего два храма, которые она основала, — над пещерой Рождества в Вифлееме и на Елеонской горе (Элеона). Этот файл рассматривает то, что засвидетельствовано о паломничестве, позднейшее связывание его с семейной трагедией 326 г., а также преставление Елены и её мощи.

Традиция: Общеправославная

Путешествие

В старости своей — около 326–328 гг., когда ей было под восемьдесят, — Августа Елена предприняла путешествие в восточные провинции и в Святую Землю, странствуя с властью императорского дома и доступом к казне (Eusebius, Life of Constantine 3.42–47; Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 4). Евсевий, епископ Кесарии Палестинской и потому почти очевидец её прохождения через собственную провинцию, описывает его как шествие благочестия и благотворения: она посещала святые места, молилась там, где ходил Господь, и подавала милостыню в великом изобилии — нищим, отдельным людям, целым городам, освобождая узников и осуждённых на рудники и почитая храмы и клир по пути своему (Eusebius, Life of Constantine 3.44–46; пер. Cameron и Hall, 1999). Это историческая Елена в полноте своей: христианская императрица, употребляющая императорское богатство на дела милосердия и на украшение мест Евангелия.

Храмы

Самым непреходящим плодом паломничества был камень, и здесь свидетельство Евсевия твёрдо и современно. В связи с путешествием Елены, по императорскому повелению и на императорские средства, были построены два великих храма на местах рождения и вознесения Господа:

  • Храм Рождества в Вифлееме, над пещерой, по преданию чтимой как место рождения Христа (Eusebius, Life of Constantine 3.43; Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 4). Константинова базилика, позднее перестроенная при Юстиниане, стоит над этим местом доныне.
  • Храм на Елеонской горе, Элеона (от греч. elaion, «масличная роща»), над пещерой, связанной с учением Христа и, по преданию, с Его вознесением (Eusebius, Life of Constantine 3.43).

Евсевий прямо приписывает Елене украшение этих двух священных пещер храмами (Eusebius, Life of Constantine 3.43); великий же комплекс у Гроба Господня в Иерусалиме он, напротив, относит к собственному повелению Константина, а не к Елене, и — что решающе — ничего не говорит об обретении Еленой Креста там (см. Реестр свидетельств). Различие это важно: храмоздательство в Вифлееме и на Елеоне есть твёрдо засвидетельствованное достижение Елены; обретение (inventio) Креста не входит в современную запись о её паломничестве, но есть предание, возросшее двумя поколениями позже.

Паломничество и гибели 326 года

Устойчивое позднейшее прочтение связывает путешествие Елены с семейной катастрофой того же года — казнями Криспа и Фавсты (см. Крисп и Фавста) — истолковывая паломничество как акт искупления или скорби, будь то собственной Елены (говорят, что она оплакивала своего внука Криспа) или династии. [Disputed: было ли паломничество Елены 326–328 гг. связано с гибелями Криспа и Фавсты ранее в 326 г. Оба события приходятся на один год, и некоторые древние и современные писатели связывают их, читая путешествие как искупительное (связь, поощряемая враждебным повествованием Зосима, *New History* 2.29, где Елена скорбит о Криспе). Но Евсевий, современный источник о паломничестве, придаёт ему чисто религиозное побуждение и не делает такой связи, и связь эта не может быть установлена как факт (Drijvers, *Helena Augusta*, 1992, гл. 4, рассматривающий мотив искупления как позднейшее заключение, а не как засвидетельствованную причину). Настоящий свод сообщает об этом связывании как о предании, а не как о задокументированной истории.] Церковь, со своей стороны, не требует искупительного прочтения, но оно и не чуждо чутью предания, которое ставит всю позднейшую жизнь Константина — паломничества, храмы, крещение на смертном одре — под знамение покаяния (см. Арианские последствия и крещение на смертном одре).

Преставление и мощи

Елена скончалась вскоре после своего паломничества, около 328–330 гг., по-видимому на Востоке и в присутствии своего сына, в возрасте примерно восьмидесяти лет (Eusebius, Life of Constantine 3.46; Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 3). [Disputed: точный год смерти Елены не установлен; ок. 328–330 гг. — тот промежуток, на который указывают источники и который принят в современной науке (Drijvers, *Helena Augusta*, 1992).] Тело её было принесено в Рим и положено в великом порфировом саркофаге в мавзолее на Виа Лабикана (саркофаг сохраняется в Ватиканских музеях); её мощи были позднее перенесены и рассеяны, и части их почитаются в Риме (при храме Санта-Кроче-ин-Джерузалемме и Арачели) и в иных местах, при этом предание о мощах есть также в Трире и, на Востоке, они чтутся в Константинополе (Drijvers, Helena Augusta, 1992, гл. 3, и приложение о мощах и культе; ODB, s.v. «Helena»). Как и со всяким преданием о мощах, отождествления несут обычную неопределённость средневековых перенесений и сообщаются здесь так, как свидетельствует о них почитание, а не удостоверяются как судебно-медицинский факт (METHODOLOGY §3.5).

Что устанавливает паломничество

Паломничество даёт нам историческую Елену на высоте её святости: престарелая императрица, пересекающая Восток в делах милосердия и строящая храмы над пещерами Вифлеема и Елеона, — деяния, засвидетельствованные современником, видевшим их плоды. Это прочное основание для её почитания, вполне независимое от предания о Кресте. Когда Раздел 07 соотносит обретение (inventio) с его позднейшими источниками, он не умаляет Елену; он проясняет то, что она несомненно совершила (милосердие и храмы), и отличает это от того, что позднейшее предание стало говорить, будто она совершила (обрела Крест). Равноапостольная чтится за первое без нужды в доказательстве второго.

См. также

References

  • Drijvers, Jan Willem. Helena Augusta. Leiden: Brill, 1992. (The pilgrimage, chs. 3–4; the churches; the relics; the expiation question.)
  • Eusebius of Caesarea. Life of Constantine 3.42–47. Trans. Averil Cameron and Stuart G. Hall. Oxford: Clarendon Press, 1999. (The contemporary account of the pilgrimage, the charity, and the churches at Bethlehem and Olivet, with no mention of the Cross.)
  • The Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. A. Kazhdan et al. Oxford, 1991 (s.v. “Helena”).
  • Zosimus. New History 2.29. Trans. Ronald T. Ridley. Canberra, 1982. (The hostile linkage of Helena’s grief to the deaths of 326.)