Вселенский Патриархат Константинопольский

Старейшая кафедра Православной Церкви, обладающая первенством чести среди автокефальных церквей. В этом файле прослеживается возвышение Константинополя через каноны 381 и 451 годов, османская этнархия, его умалённое, но глобально простирающееся современное положение и живая дискуссия о первенстве — с изложением как заявленных Фанаром прерогатив, так и ответа Москвы и критиков.

Традиция: Общеправославная

Возвышение Константинополя (IV–V века)

Константинополь не имел апостольского основателя и в первые века был викарной кафедрой под властью митрополита Ираклийского. Его церковное возвышение последовало за политическим фактом: Константин заново основал Византий как имперскую столицу («Новый Рим») в 330 году. Первый Константинопольский Собор (381) в своём 3-м правиле постановил, «чтобы епископ Константинопольский имел преимущество чести по епископе Римском, поелику град оный есть Новый Рим» (Константинопольский Собор 381 г., правило 3; пер. NPNF II/14). Правило ставит Константинополь на второе место на откровенно изложенном политическом основании — близости к имперской власти, — а не на апостольстве.

Этот принцип был расширен и заострён семьдесят лет спустя. 28-е правило Халкидонского Собора (451) даровало кафедре Нового Рима «равные преимущества» (isa presbeia) со Старым Римом, «рассудив справедливо, чтобы град, получивший честь быть градом царя и синклита и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен был подобно тому, будучи вторым по нём» (Халкидон 451 г., правило 28; пер. NPNF II/14). Правило также закрепило за Константинополем право поставлять митрополитов в гражданских диоцезах Понта, Асии и Фракии.

Спор с Римом. Папа Лев I отверг 28-е правило. Его возражение было экклезиологическим: он считал, что ранг кафедры следует из её апостольского основания, а не из «изменчивой карты политических империй», и что обосновывать первенство имперской честью значило сводить его к одной из многих отзываемых привилегий. Лев утвердил вероучительные деяния Халкидона, объявив 28-е правило недействительным; правило было принято в отсутствие римских легатов, которые против него протестовали (деяния Халкидонского Собора; ср. анализ в статье Греческой православной архиепископии Америки «The Leadership of the Ecumenical Patriarchate and the Significance of Canon 28 of Chalcedon»). Два прочтения 28-го правила — римское, что оно недействительно и смешивает политический ранг с апостольским, и восточное, что оно канонически закрепляет положение Константинополя, — предвосхищают современную дискуссию о первенстве на полтора тысячелетия.

Византийский патриархат и титул «Вселенский»

На протяжении византийских веков Константинополь усвоил титул «Вселенский Патриарх» (Oikoumenikos Patriarches), употреблявшийся с VI века; папа Григорий Великий возражал против него как против дерзновенного, хотя в греческом словоупотреблении oikoumene означало обитаемый (имперский) мир, а не притязание на вселенскую юрисдикцию. Патриархат осуществлял широкое влияние через миссионерские труды святых Кирилла и Мефодия и обращение славян, а после отчуждения от Рима в 1054 году стал, на практике, старейшей кафедрой Восточной Церкви.

Средневековая история патриархата была также историей травмы: разграбление Константинополя в ходе Четвёртого крестового похода в 1204 году поставило латинского патриарха и изгнало греческую иерархию в Никею (то самое изгнание, во время которого Сербская и Болгарская церкви добились своей независимости). Лионская уния (1274) и Ферраро-Флорентийский Собор (1439) — обе попытки воссоединения с Римом под военным давлением наступавших османов — были отвергнуты основной массой византийского клира и верующих, что укрепило убеждение, что призвание патриархата — хранить веру, а не выменивать её на политическое спасение. Город пал в 1453 году с этим убеждением нерушимым.

Османская этнархия (1453–1923)

Когда Константинополь пал перед Мехмедом II в 1453 году, завоеватель восстановил патриархат в рамках османской системы, поставив патриархом учёного-антиуниата Геннадия Схолария. По устройству миллетов Вселенский Патриарх стал миллет-баши — гражданским главой (этнархом) православного христианского населения (Rum millet) империи, ответственным за налогообложение, суды по делам личного статуса, образование и лояльность паствы. Это слило церковную и политическую власть и распространило практическую досягаемость патриарха на балканских и арабских православных, не бывших этническими греками, — слияние, которое упрочилось, когда автономные Сербская и Болгарская юрисдикции были упразднены и поглощены иерархией Константинополя в XVIII веке, и которое впоследствии питало балканские обиды и подъём национальных церквей в XIX веке (см. ../early-and-byzantine/ottoman-period.md).

Цена этого устройства была уплачена кровью наравне с влиянием: патриархов низлагали и порой казнили по воле Порты, наиболее печально известно патриарха Григория V, повешенного у врат Фанара на Пасху 1821 года в возмездие за Греческую войну за независимость. Национальное освобождение в XIX веке также обратилось против патриархата. Когда болгары стремились к этнической церковной организации, Константинопольский Собор 1872 года осудил этнофилетизм — определяемый как принцип, «что Церковь может быть устроена территориально на этнической, расовой или культурной основе», — как экклезиологическую ересь, анафематствовав вождей Болгарского экзархата (Константинопольский Собор 1872 г.; «Болгарская схизма» длилась до 1945 г.). Осуждение этнофилетизма остаётся пробным камнем, на который патриархат ссылается против подчинения Церкви национализму — в том числе, в его прочтении, против территориальных притязаний национальных церквей в диаспоре.

Современное положение: патриархат диаспоры

Лозаннский договор 1923 года и греко-турецкий обмен населением, погром в Стамбуле 1955 года и последующая эмиграция сократили греческую православную общину Стамбула с некогда значительной численности до остатка. По состоянию на 2026 г. местная паства насчитывает лишь несколько тысяч человек, и по турецкому закону патриарх обязан быть турецким гражданином — ограничение, сужающее круг подходящих кандидатов.

Определяющая рана — насильственное закрытие Богословской школы на Халки. Основанная в 1844 году на острове Хейбелиада (Халки), она была главной семинарией патриархата до 1971 года, когда Конституционный суд Турции отменил положения Закона о частных университетах, потребовав, чтобы все частные высшие учебные заведения либо присоединились к государственному университету, либо закрылись; школа, не способная присоединиться к государственным исламским учреждениям, была закрыта (Халкинская семинария, по данным Архонтов Вселенского Патриархата и освещения 50-летней годовщины в Christianity Today, 2021). По состоянию на 2026 г. она остаётся закрытой, несмотря на неоднократные призывы к её открытию; патриархату приходилось обучать ставленников в богословских школах Греции.

Живая сила патриархата — за рубежом. Его юрисдикция охватывает Святую Гору Афон — самоуправляющийся монашеский полуостров из двадцати монастырей на севере Греции, число которых закреплено конституцией Греции, которая находится под политическим надзором греческого государства, но под прямой духовной юрисдикцией Вселенского Патриарха (Монашеская община Святой Горы Афон). В неё входят полуавтономная Критская Церковь, Додеканес, автономная Финляндская Церковь и Эстонская, а также крупные архиепископии диаспоры — Греческая православная архиепископия Америки и архиепископии в Западной Европе, Соединённом Королевстве, Австралии и других местах. В особенности Афон даёт патриархату духовный престиж, несоразмерный его местной численности, как живой центр исихастской традиции и место паломничества для всего православного мира. Таким образом, Константинополь предстоятельствует над глобально рассеянной паствой, гораздо более многочисленной, чем его местная, и его притязание на особую ответственность за диаспору (см. ниже) отчасти покоится на этой географии.

Патриархат также выступает как созыватель межправославных дел. После десятилетий подготовки Патриарх Варфоломей созвал Святой и Великий Собор на Крите в июне 2016 года — первый подобный всеправославный собор за столетия, — хотя четыре церкви (Антиохия, Россия, Болгария и Грузия) отказались присутствовать, обнажив хрупкость согласия, которое патриархат стремился воплотить.

Дискуссия о первенстве

Самый значимый современный спор касается природы первенства Константинополя. Все православные согласны, что Вселенский Патриарх занимает первое место в диптихах. Они расходятся в том, что это место подразумевает.

Позиция Фанара: заявленные прерогативы

Вселенский Патриархат полагает, что его первенство — не просто пассивное старшинство, но несёт особые канонические прерогативы, среди которых: право принимать апелляции (ekkleton) от клириков других церквей (выводимое из 9-го и 17-го правил Халкидона); особая ответственность за диаспору (выводимая из дарования 28-м правилом власти над «варварскими» землями); и прерогатива даровать и подтверждать автокефалию. Эти притязания были заявлены в обращении патриархата с украинским вопросом и в синодальных заявлениях; патриархат осуществил прерогативы апелляции и автокефалии, когда даровал томос Православной Церкви Украины в январе 2019 года (см. ../contemporary/ukraine-autocephaly-and-2018-schism.md).

Наиболее полное богословское изложение — эссе 2014 года «Первый без равных» (primus sine paribus) митрополита Бурсского Елпидофора (Ламбриниадиса) — впоследствии архиепископа Американского, — написанное как ответ Вселенского Патриархата на московский документ о первенстве 2013 года и опубликованное в январе 2014 года. Елпидофор утверждает, что внутри сонма епископов протос (первый) есть не «один среди равных», но «первый без равных», ибо источник его первенства «есть само лицо Архиепископа Константинопольского, который именно как епископ есть один среди равных, но как Архиепископ Константинопольский и тем самым как Вселенский Патриарх есть первый без равных» (Elpidophoros Lambriniadis, First Without Equals: A Response to the Text on Primacy of the Moscow Patriarchate, Ecumenical Patriarchate, January 2014).

Позиция Москвы и критиков

Московский Патриархат изложил свой взгляд в «Позиции Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви», принятой Священным Синодом Русской Православной Церкви 25–26 декабря 2013 года, составленной в контексте православно-католического богословского диалога (Москва выразила несогласие с Равеннским документом этого диалога 2007 года о первенстве и соборности). Она различает три уровня первенства. На уровне епархии и поместной (автокефальной) церкви первенство несёт реальную власть, но на вселенском уровне она полагает, что первенство есть лишь первенство чести: «первенство во Вселенской Церкви… принадлежит Патриарху Константинопольскому как первому среди равных Предстоятелей», и «источник первенства чести на уровне Вселенской Церкви заключается в канонической традиции Церкви, закреплённой в священных диптихах» (Московский Патриархат, Позиция… по вопросу о первенстве, 2013, mospat.ru). Документ полагает, что вселенский протос не имеет управляющей юрисдикции над другими автокефальными церквами, что он не может действовать без их согласия, и прямо предостерегает против «папизма» — наделения вселенской властью единого предстоятеля. Критики в Русской и нескольких других церквах читают «первого без равных» Елпидофора как привнесение в Православие вселенской юрисдикции римского образца.

[Disputed: Вселенский Патриархат полагает, что его первенство несёт деятельные канонические прерогативы — апелляции, диаспору и дарование автокефалии, — заявленные митрополитом Елпидофором в First Without Equals (2014); Московский Патриархат полагает, что вселенское первенство есть только честь, осуществляемая по согласию, в своей Позиции по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви (2013). Спор стал разрывом из-за Украины в 2018 году, о чём см. посвящённый этому файл. По состоянию на 2026 г. обе позиции остаются непримирёнными, и полное общение между Москвой и Константинополем приостановлено.]

Патриарх Варфоломей

Варфоломей I (Димитриос Архондонис), родившийся 29 февраля 1940 года на острове Имврос (Гёкчеада), был избран 270-м Архиепископом Константинопольским 22 октября 1991 года и интронизован 2 ноября 1991 года, наследовав Патриарху Димитрию I. Специалист по каноническому праву (с докторским обучением в Папском Восточном институте в Риме), он был видной фигурой в межправославных делах, экуменическом диалоге и защите окружающей среды (заслужив прозвище «Зелёный Патриарх»). Он созвал Святой и Великий Собор на Крите в 2016 году и даровал украинский томос в 2019 году. По состоянию на июнь 2026 г. он остаётся правящим Вселенским Патриархом и дольше всех занимающим эту кафедру в её истории.

См. также

Источники

  • First Council of Constantinople (381), Canon 3; trans. NPNF Series II, Vol. 14.
  • Council of Chalcedon (451), Canon 28 and conciliar proceedings; trans. NPNF Series II, Vol. 14.
  • Greek Orthodox Archdiocese of America. “The Leadership of the Ecumenical Patriarchate and the Significance of Canon 28 of Chalcedon.” goarch.org.
  • “Council of Constantinople (1872)” (определение и осуждение этнофилетизма; анафематствование вождей Болгарского экзархата; схизма до 1945 г.) — использовано для локализации соборного деяния 16 сентября 1872 г.
  • “Monastic Community of Mount Athos” (двадцать монастырей, закреплённых конституцией; прямая духовная юрисдикция Вселенского Патриарха; политический надзор греческого государства).
  • Elpidophoros Lambriniadis, Metropolitan of Bursa. First Without Equals: A Response to the Text on Primacy of the Moscow Patriarchate. Ecumenical Patriarchate, January 2014 (ec-patr.org).
  • Moscow Patriarchate. Position of the Moscow Patriarchate on the Problem of Primacy in the Universal Church. Holy Synod of the Russian Orthodox Church, 25–26 December 2013 (mospat.ru/en/news/51892/).
  • “Halki seminary” / “Forcible Closure of Halki Seminary,” Archons of the Ecumenical Patriarchate; and “Orthodox Christians Yearn for Famous Seminary 50 Years After Turkey Closed It,” Christianity Today, 2021 (использовано для локализации закрытия 1971 г. и постановления по Закону о частных университетах).
  • “Biography of His All-Holiness Patriarch Bartholomew,” Greek Orthodox Archdiocese of America, goarch.org (род. 29 февр. 1940 г.; избран 22 окт., интронизован 2 нояб. 1991 г.).