Наследие и источники

Преподобный Колумба стал, в века после своей смерти, одним из святых покровителей королевства Шотландии — его мощи носимы в царственном культе, его имя поставлено рядом с именем святого Андрея, его остров — место погребения королей. Этот файл прослеживает это непреходящее наследие: Колумба как покровитель скоттов, Иона как царственный некрополь, средневековое бенедиктинское аббатство, Реформация и современная Ионская община, основанная в 1938 году. Затем он обращается к более тяжкой и более важной задаче — трезвой оценке источников и исторического Колумбы: что голая анналистическая рама и документ культа Адомнана в действительности позволяют нам знать, что есть агиография или позднейшая легенда и какова была подлинная историческая значимость Колумбы. Он кончается на методологической заметке, управляющей всем собранием: великий святой, чьё свидетельство уцелевает лишь через документ культа, тем лучше ценится, что читается честно.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Колумба как покровитель Шотландии

Когда гэльское королевство Дал Риада и королевство пиктов были сплавлены в IX веке в королевство, которое станет Альбой — королевством скоттов, — его короли потянулись за святым покровителем, чтобы освятить новое царство, и потянулись они к Колумбе. Он был естественным выбором: апостол северных пиктов, основатель Ионы, святейший муж, какого произвела земля, и святой, чья familia уже охватывала весь гэльский мир по обе стороны Ирландского моря (Herbert 1988; Clancy, о созидании Альбы). Перенесение мощей Колумбы в Данкелд около 849 года, в орбите Кинада мак Альпина (Кеннета мак Альпина), было основополагающим актом этого царственного культа: оно поставило основателя физически в сердце нового королевства и сделало его его небесным покровителем (Herbert 1988; и см. Мощи и бегство от викингов о перенесении).

С этой точки Колумба был вплетён в идеологию шотландской королевской власти. Его мощи действовали как царственный палладий — Брекбеннах, по преданию его переносная рака, носился как боевое знамя скоттов и связывается с полем Бэннокберна в 1314 году (отождествление уцелевшей Монимаскской раки с Брекбеннахом и её бэннокбернское присутствие ныне под сомнением; дело рассматривается в Мощи и бегство от викингов). В высокосредневековом культе шотландских святых Колумба стоял рядом со святым Андреем, апостолом, чьи мощи в Сент-Андрусе дали королевству его главнейшее церковное средоточие и станут национальным покровителем. Эти двое представляли две нити шотландского священного тождества — Андрей апостольский покровитель царства и его церкви, Колумба туземный святой-основатель его христианства и его монашества, — и оба были привлечены в долгий средневековый труд делания королевства скоттов священным, как и политическим, фактом (Clancy; более широкая учёность о культе святых в средневековой Шотландии). Знамя Колумбы и его мощи принадлежали снаряжению этой сакральной королевской власти, основатель островного монастыря VI века преображён, нуждами династии IX века, в покровителя народа.

Иона как место погребения королей

С царственным культом связано предание об Ионе как царственном некрополе — месте погребения королей. По долгому преданию малое кладбище рядом с аббатством, Reilig Odhráin, есть место упокоения великого числа ранних королей: шотландских королей линии, бежавшей вниз к Макбету и Дункану, и — в века, когда Гебриды лежали в норвежском мире, — королей и лордов Островов и даже норвежских королей, всех, как говорят, искавших погребения на святом острове близ могилы основателя (традиционные рассказы о ионских погребениях; позднейшие средневековые и антикварные списки). Предание знаменито: «Макбет» Шекспира отсылает убитого Дункана в «Колмекилл» — Иону — «священное хранилище его предшественников и страж их костей».

Предание, однако, должно приниматься как предание. Средневековые и позднейшие списки царственных погребений на Ионе — десятки шотландских, ирландских и норвежских королей — суть не современные записи, но позднейшие компиляции, и число и поименованные лица надёжно не документированы; что исторически хорошо обосновано, есть общий факт, что Иона была, через раннее Средневековье, местом высокого престижа, искомым как место погребения властными гэльского и норвежского миров, влекомыми святостью могилы Колумбы (стандартные обсуждения ионских погребений и их позднейшего традиционного приукрашивания). Святой остров был местом, где люди желали лежать близ святого; точный перечень королей есть приукрашивание позднейшей эпохи.

Позднейшее средневековое аббатство, Реформация и современная община

Старая колумбанская монашеская жизнь на Ионе не пережила викингских веков нетронутой, и около 1200 года религиозная жизнь острова была переоснована по континентальному образцу: бенедиктинское аббатство и августинский женский монастырь были учреждены под покровительством Лордов Островов, заменив древнюю familia обителью бенедиктинского ордена, чьи во многом восстановленные руины суть средневековая ткань на острове сегодня (стандартные археологические и исторические рассказы о средневековой Ионе). Это бенедиктинское аббатство было домом религиозной жизни Ионы через позднее Средневековье.

Реформация привела его к концу. В XVI веке аббатство было распущено с другими шотландскими монастырями, его община рассеяна, его культ мощей и паломничества подавлен, а его здания оставлены ветшать; примерно три века аббатство лежало в руинах, и древнее христианское средоточие острова было реликвией исчезнувшего порядка (стандартные рассказы о реформационном подавлении и руине Ионы).

В XX веке Иона приобрела новую религиозную жизнь совершенно иного характера. В 1938 году священник Церкви Шотландии Джордж Маклауд основал Ионскую общину, движение, предпринявшее перестройку разрушенной аббатской церкви и монастырских зданий и сделавшее остров вновь средоточием христианской общей жизни, богослужения и социальной деятельности (стандартный справочник о Джордже Маклауде и основании Ионской общины, 1938). Существенно быть ясным о том, что эта община есть и чем не является. Ионская община есть рассеянная, экуменическая христианская община, укоренённая в Церкви Шотландии — реформатском, пресвитерианском теле, — с сильным ударением на труде мира и справедливости, экуменизме и обновлённом богослужении; это не православная община, и её жизнь и богословие стоят в пределах реформатской и экуменической протестантской традиции, а не православной. Современная Ионская община чтит память Колумбы и населяет его остров, но она представляет современное протестантское возвращение кельтского христианского наследия, а не продолжение собственного монашества святого или часть почитания его Православной Церковью. (О собственно православном почитании Колумбы как кельтского святого до Раскола см. восьмой раздел собрания.)

Трезвая оценка источников

Остаётся сделать то единственное, что руководство, подобное этому, должно своему читателю прежде всего: сказать прямо, сколь много из вышесказанного можно в действительности знать и на каком свидетельстве. Искушение, с фигурой столь светозарной, как Колумба, — прочесть богатое Житие как биографию, а притязания культа как факты. Методология этого собрания воспрещает это, и само воспрещение есть форма чести святому.

Голая рама. Что можно установить с разумной надёжностью, происходит из двух родов источника. Во-первых, ирландские анналы — прежде всего Ольстерские анналы — хранят скелет датированных заметок, близких к современным событиям: смерть Колумбы (внесённую под 595 годом, истинная дата в целом исчисляется 597), и великие события его familia после него (основание Дерри, викингские набеги 795 года и после, убийство familia в 806 году, основание Келлса, перенесения мощей). Это сжатые записи об обитах и событиях, но они суть ближайшее к документальной записи, чем мы располагаем, и они дают раму, в пределах которой должно сидеть остальное (Annals of Ulster; Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Во-вторых, Беда, пишущий свою Церковную историю в 731 году с нортумбрийской и римско-обрядовой точки зрения, доставляет внешнего свидетеля: он сообщает о приходе Колумбы в Британию, его обращении северных пиктов, основании Ионы и необычном управлении острова пресвитером-игуменом, и его свидетельство независимо от собственной традиции колумбанской общины (Bede, Historia ecclesiastica 3.4; trans. Colgrave & Mynors 1969; Sharpe 1995, Introduction).

Житие Адомнана. Подавляющая масса того, что мы «знаем» о Колумбе, однако, происходит из единственного источника: Vita Sancti Columbae Адомнана, написанного примерно век спустя смерти святого (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Как четвёртый раздел этого собрания излагает подробно, это Житие есть, по меркам своего жанра, исключительно хорошо засвидетельствовано — Адомнан был родичем своего предмета и девятым игуменом его монастыря, он называет своих осведомителей и прослеживает цепи очевидцев, и он имел письменного предшественника в Куммене Финде, — и это даёт многим из его сообщений необычайно доброе происхождение (см. Vita Columbae). Но происхождение не есть жанр. Vita есть агиография: труд, составленный, чтобы явить святость, расположенный не как история жизни, но по роду чуда — пророчества, чудеса силы, видения — и отбирающий и оформляющий свой материал, чтобы доказать святость и послужить положению Ионы (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988; Picard 1982). Это есть, в трезвом смысле, документ культа.

Что есть агиография или позднейшая легенда. Это значит, что линия должна быть проведена. Пророчества Книги 1, чудеса силы Книги 2 — укрощение бурь, встреча со зверем в реке Несс — и видения света Книги 3, включая ангельское сияние над Ионой при смерти Колумбы, приводятся этим собранием как то, что свидетельствует Адомнан, привязанные к их книге и главе, принимаемые с благоговением как свидетельство колумбанской общины о прославлении Богом её основателя, и никогда не превращаемые в выверенные исторические события на одном авторитете Жития (METHODOLOGY §3.5; см. Облик культа). Вокруг и за пределами Адомнана есть ещё более позднее и более свободное произрастание: среднеирландское Betha Coluim Chille, реликвийные истории, как Beatha Colaim Chille Мануса О’Доннелла XVI века, и антикварные списки царственных погребений на Ионе принадлежат к агиографической и легендарной накладке, отстоящей на века от святого, и должны трактоваться как ещё более поздние слои, а не как свидетельство для VI века (Herbert 1988, о позднейшей колумбанской агиографии; Sharpe 1995, Introduction). Даже в пределах Жития предания, как битва при Кул Дремне и предполагаемый покаянный мотив святого для изгнания, проблематичны и должны испытываться против собственных умолчаний Адомнана (см. Битва при Кул Дремне).

Исторический Колумба: его подлинная значимость

Настаивать на этой дисциплине решительно не значит умалить Колумбу. Когда легендарные накладки отставлены и документ культа прочитан как то, чем он есть, что остаётся, есть не меньшая фигура, но более ясная, — и более ясная фигура есть подлинно один из великих мужей своей эпохи. Его историческая значимость, на надёжной раме анналов, Беды и хорошо засвидетельствованного ядра Адомнана, может быть изложена без преувеличения и без нужды в едином чуде.

Он был основателем Ионы (563), и Иона была не обыкновенным монастырём: она стала духовным и институциональным средоточием гэльского христианства на севере на два века, державой учёности и книгопроизводства, чья традиция бежит от Кафаха к Келлской книге (см. Основание Ионы, 563; Рукописи и учёность). Он был зодчим монашеской федерации — familia и paruchia Колумбы, — которая охватывала Ирландское море, связывая обители по Ирландии и Шотландии под игуменским преемством Ионы, структуры власти, самобытной для островной церкви и одного из наиболее могущественных учреждений раннесредневекового гэльского мира (см. Familia Колумбы). Он был духовным корнем христианства северных пиктов, чьё обращение Беда приписывает его миссии, и — через дочернюю обитель Ионы в Линдисфарне под началом Айдана — косвенным, но реальным источником христианства Нортумбрии, так что веру большой части северной Британии можно возвести назад к его острову (Bede, HE 3.3–5). И он был мостом восточнопроисходящей аскезы в островной мир — носителем пустыннического идеала peregrinatio pro Christo, «белого» и «зелёного» мученичества, отшельнической и аскетической духовности, чьи корни лежат в Египте и на Востоке, переданной через ирландскую церковь на острова северо-запада (об этих восточных корнях — восьмой раздел собрания; и Монашество). Рядом с Колумбой в том же поколении ирландских peregrini стояли фигуры, как Колумбан на континенте; о более широком ирландском миссионерском явлении, северным столпом которого есть Колумба, см. также Преподобный Патрикий Ирландский.

Ничто из этого не зависит от белого коня, который плакал, или от света, наполнившего остров. Это зависит от основания монастыря, построения федерации, обращения народа и передачи духовной традиции — и все четыре исторически реальны, и все четыре делают Колумбу одной из решающих фигур обращения северо-западной Европы.

Методологическая заметка

Так собрание кончается, где началось. Свидетельство о преподобном Колумбе достигает нас почти всецело через документ культа — Житие, написанное его собственной общиной, на службе его собственного монастыря, чтобы явить его святость, — и через сжатый скелет анналов, который держала та же гэльская церковь. Притворяться иначе, читать Адомнана как летописца, а легенды как факты, значило бы почтить святого ложно. Дисциплина, которую это руководство пыталось держать, есть противоположное: привязать всякое диво к его источнику, поименовать, что есть аннал, что агиография, а что позднейшая легенда, отметить спорное как спорное и дать надёжной исторической раме нести вес притязания, что Колумба был великим святым (METHODOLOGY §§3, 5). Эта дисциплина не вычитает из его величия. Святой, чьё свидетельство должно читаться через документ культа, не есть тем меньший святой; он есть святой, чьё величие, прочитанное честно, стоит на более твёрдой почве, чем когда-либо могли бы дать ему легенды. Колумба Ионский тем лучше ценится, не хуже, что читается этим образом.

См. также

Мощи и бегство от викингов — смерть, погребение, викингская катастрофа и перенесение мощей в Данкелд и Келлс
Vita Columbae — Житие Адомнана: его необычайно доброе свидетельство и его агиографический жанр, сердце вопроса об источнике
Облик культа — Vita как документ культа и как православный читатель принимает агиографическое Житие
Familia Колумбы — монашеская федерация, которая есть наиболее конкретное историческое достижение Колумбы
Основание Ионы, 563 — основание, на котором покоится всё наследие
Почитание и православное приятие — Колумба как святой до Раскола, праздник 9 июня и его современное православное почитание
Преподобный Патрикий Ирландский — более широкая ирландская святая и миссионерская традиция, которой принадлежит Колумба
Монашество — аскетическая традиция, которую Колумба понёс в островной мир
Церковь до Раскола — неразделённая Церковь, чьим сыном был исторический Колумба
Отцы Церкви — святоотеческая и соборная традиция, против которой взвешивается агиография

References

Adomnán of Iona. Life of St Columba. Trans. Richard Sharpe. London: Penguin Classics, 1995. (Translation with a long introduction and extensive notes; the assessment of the Vita as a well-sourced but hagiographic cult-document; the date and purpose of the Life; the death at VC 3.23; the relation of the Life to the annals and to Bede.)
Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. and trans. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (The standard critical edition; the text and transmission of the Vita.)
Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (Central study: Columba as patron of the emerging kingdom of the Scots and the role of Dunkeld; the later Columban hagiography from the Middle Irish Life to Manus O’Donnell; the historical significance of the familia; the source-critical frame for the whole legacy.)
Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum). Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The independent outside witness: Columba’s coming to Britain, the conversion of the northern Picts, the founding of Iona, and the presbyter-abbot’s government of the island at HE 3.3–5.)
The Annals of Ulster. Ed. and trans. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (The near-contemporary skeleton: Columba’s obit; the Viking raids; the founding of Kells; the translations of relics — the secure documentary frame.)
Picard, Jean-Michel. “The Purpose of Adomnán’s Vita Columbae.” Peritia 1 (1982): 160–177. (On the hagiographic and apologetic purpose of the Life and the limits of its historical use.)
Clancy, Thomas Owen. (On the making of the kingdom of Alba, the cult of Columba and St Andrew, and the place of the saints in the ideology of Scottish kingship; in the wider scholarship on early medieval Scotland.)
Clancy, Thomas Owen, and Gilbert Márkus. Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. (Iona as a centre of learning and memory, and its enduring prestige.)
(On the modern Iona Community: the standard reference works on George MacLeod and the founding of the Iona Community in 1938 as a dispersed ecumenical community of the Church of Scotland.)