Мощи и бегство от викингов

Преподобный Колумба умер на Ионе в 597 году и был погребён на острове, который основал; два века его рака делала Иону главой колумбанской familia и одним из святейших мест островного мира. Затем пришли викинги: набеги, начавшиеся в 795 году и повторявшиеся, — избиение шестидесяти восьми монахов в Бухте Мучеников в 806 году — вынудили общину к решению, перекроившему культ, разделив familia и удалив мощи и сокровища основателя в безопасность. Этот файл прослеживает эту историю: предсмертную сцену, как строит её Адомнан, погребение на Ионе, викингскую катастрофу, основание Келлса в Ирландии (ок. 807) и позднейшее перенесение мощей в Данкелд в Шотландии (ок. 849), разделение мощей между двумя королевствами и уцелевшие реликвии — Брекбеннах и Кафах, — несущие культ вниз в позднее Средневековье.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Смерть на Ионе (597)

Единственное повествование, на котором покоится память Церкви о смерти Колумбы, есть кульминационная глава Жития Адомнана — последняя глава третьей книги, de angelicis apparitionibus (Adomnán, Vita Sancti Columbae 3.23; trans. Sharpe 1995). Всё, что говорится о том, как умер святой, говорится на авторитете Адомнана, и сцена смерти есть, как излагают файлы-спутники, среди наиболее тщательно построенных в раннесредневековой агиографии; её должно читать сперва как свидетельство колумбанской общины о святой смерти своего основателя, привязанное к его источнику, а не как независимо разобранную летопись его последних часов (METHODOLOGY §3.5; см. Облик культа).

Что Адомнан сообщает — это вот что. В неделю перед своей смертью Колумбе, отдыхающему, является ангелом, что его конец близок; он предрекает день своего отшествия своему служителю Диармайту и просит хранить это в тайне, пока не придёт время (VC 3.23; Sharpe 1995). В свой последний день его везут в повозке благословить житницу монастыря и его запасы, затем он восходит на малый холм над монастырём, благословляет место и пророчествует о его будущей чести. Когда он отдыхает у дороги на обратном пути, старый белый вьючный конь, служивший монастырю, приходит к нему, прислоняет голову к его груди и — говорит Адомнан — плачет, как бы предведая отшествие своего хозяина; Колумба, вместо того чтобы прогнать зверя, благословляет скорбящее животное (VC 3.23; trans. Sharpe 1995). Он возвращается в свою хижину возобновить переписывание псалтири и останавливается на стихе «ищущие Господа не лишатся никакого блага» (Пс. 33:11), говоря, что Байтене, его преемник, может написать то, что следует, — умирающий писец, кладущий своё перо на слове о промысле.

Затем приходит самая смерть. При звуке полуночного колокола к ночной службе Колумба встаёт и спешит впереди других в церковь, и там, перед алтарём, он опускается. Диармайт, следуя в темноте, находит умирающего игумена; он поднимает за него руку Колумбы, дабы святой мог благословить собирающуюся братию, даже когда голос его отказывает, и Колумба умирает там у алтаря, лицо его безмятежно, как у того, кто видит ангелов, идущих ему навстречу (VC 3.23; trans. Sharpe 1995). Адомнан добавляет, что в ту ночь святые мужи в Ирландии — среди них святой на молитве, видевший весь остров пылающим небесным светом — узрели Иону, наполненную сиянием ангелов, тайнозрительный знак, венчающий всю тему третьей книги (VC 3.23; Sharpe 1995). Умирание у алтаря, в час ночной службы, с поднятой в благословении рукой, делает смерть святого актом поклонения и управления: игумен, благословляющий свою общину последней силой. Дата условно исчисляется 597 годом, хотя Ольстерские анналы вносят обит Колумбы под 595 годом (см. Ирландия святых о датировке обита).

Погребение и рака

Колумба был погребён на Ионе, в монастыре, который он основал тридцатью четырьмя годами ранее, и там его гробница стала средоточием культа (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). В следующие два века могила основателя якорила всю колумбанскую familia — федерацию обителей по Ирландии и Ирландскому морю, взиравших на Иону как на свою главу и на Колумбу как на своего отца (см. Familia Колумбы). Мощи святого были драгоценнейшим достоянием familia: кости были заключены в раку, и со временем развилась практика — засвидетельствованная для VII века собственным игуменством Адомнана — возвышения и обнесения мощей Колумбы. Промульгация Cáin Adomnáin, Закона невинных, на соборе в Бирре в 697 году была сама поводом для такого обнесения мощей основателя, которым утверждалось положение familia по гэльскому миру (Herbert 1988; Sharpe 1995, Introduction; о Житии как части той же кампании — Vita Columbae).

Рака, в которой держались кости, кажется, по образцу других рак ирландских святых, была переносной домообразной scrín из дерева и украшенного металла — тот род предмета, который можно было нести в процессии, брать в объезд собирать дани и клятвы и, в крайности, поднять и удалить. Эта переносимость окажется решающей. Когда грянула викингская буря, мощи Колумбы были не закреплёнными памятниками, защищаемыми на месте, но сокровищами, которые можно было унести в безопасность, — и унесены они были.

Викингская катастрофа (795–825)

Конец VIII века принёс к берегам и островам островного мира насилие рода, какого они не знали. Скандинавские набеги, которые анналы начинают записывать в 790-х годах, пали с особой свирепостью на богатые, незащищённые, окружённые морем монастыри — и Иона, лежащая открытой западным морским путям, богатая металлоделием и книгами и приношениями двух веков паломников, была среди наиболее открытых целей на Британских островах. Ольстерские анналы отслеживают приступы с мрачной скупостью.

Иона была впервые сожжена язычниками в 795 году (Annals of Ulster, s.a. 795). Она была поражена вновь в 802 году, когда монастырь был сожжён викингами (Annals of Ulster, s.a. 802). И в 806 году пришло худшее из всего: убийство familia Ионы язычниками, шестьдесят восемь мужей убиты (Annals of Ulster, s.a. 806; Herbert 1988). Это избиение есть событие, увековеченное в топониме Бухта Мучеников (гэльск. Port nam Mairtear) на Ионе, по преданию месте, где монахи были посечены, — убийство шестидесяти восьми, памятуемое как мученичество общины (Herbert 1988; Clancy and Márkus 1995). В пределах одного поколения Иона была сожжена трижды и её монашеская семья перебита, и языческие корабли продолжали приходить: анналы продолжают отмечать набеги и убийства в следующие годы (Annals of Ulster, s.aa. 806, 825; Herbert 1988).

Убийство 806 года и неустанное возвращение налётчиков вынудили стратегическое решение, которое изменит облик культа навсегда. Общину нельзя было защитить там, где она стояла. Чтобы сохранить familia, её руководство, её мощи и её сокровища, единственным путём было удалить главу федерации — и тело основателя — за пределы досягаемости викингов. Было принято решение разделить общину и унести её драгоценнейшие достояния вглубь страны, в безопасность в Ирландии (Herbert 1988).

Основание Келлса (ок. 807)

Избранным убежищем было в ирландских срединных землях, далеко от моря: Келлс (ирл. Cenannas), в нынешнем графстве Мит, где земля была приобретена и новый монастырь выстроен, чтобы служить материковой главой колумбанской familia. Ольстерские анналы записывают строительство нового монастыря Ионы в Келлсе в этот период — возведение Келлса как намеренной обители, чтобы вместить руководство familia, — и игумен Келлах связывается с переездом; к 814 году работа была такова, что игуменством можно было управлять из ирландской обители (Annals of Ulster, s.aa. 807, 814; Herbert 1988). Условная дата основания есть ок. 807 года.

Значимость Келлса есть именно в том, что он стал новой главой федерации. Два века Иона была неоспоримым средоточием, но викингская угроза сделала островной монастырь неудержимым как седалище comarba, наследника Колумбы. Келлс, надёжный во внутренней Ирландии и близкий к сердцу земель Уи Нейл — собственного царственного рода Колумбы, — теперь принял эту роль, и средоточие тяжести колумбанского мира решительно сместилось из Шотландии в Ирландию (Herbert 1988). Иона не была оставлена: община осталась на святом острове, и культ могилы продолжался там. Но руководство, и значительная часть мощей и сокровищ, были теперь в Ирландии, и familia приобрела двойное средоточие. Именно этой ирландской обители Келлская книга обязана своим именем и своим средневековым домом, была ли сама рукопись сделана на Ионе и перенесена вместе с остальным сокровищем или нет (см. Рукописи и учёность о Келлской книге и споре о том, где она была сделана).

Перенесение в Данкелд (ок. 849) и разделение мощей

Шотландская сторона повести связана с подъёмом нового королевства. В середине IX века гэльское королевство Дал Риада и пиктское королевство сплавлялись, под началом Кинада мак Альпина (Кеннета мак Альпина), в королевство, которое станет королевством скоттов — Альба. Король, строящий новое царство, нуждался в святом покровителе, чтобы освятить его, и Колумба, апостол северных пиктов и основатель святейшей обители в земле, был очевидным и необходимым выбором (Herbert 1988; Clancy, о созидании Альбы). Чтобы сделать Колумбу покровителем своего королевства, Кинаду нужен был святой, присутствующий в сердце его территории, — и так мощи Колумбы были перенесены с угрожаемого запада в новую церковь в Данкелде в Пертшире, во внутренней части возникающего королевства, обитель, связанную с Кинадом и датируемую условно ок. 849 года (Herbert 1988; шотландская хроника и анналистические заметки о перенесении мощей Колумбы). Ирландские анналы равным образом отмечают, около того же серединного момента века, несение мощей Колумбы — часть в Ирландию для сохранности, и перенесение, принёсшее часть в церковь в Пиктландии (Annals of Ulster и Chronicle of the Kings of Alba, о перенесениях середины IX века; Herbert 1988).

Итог был тот, что мощи Колумбы пришли к тому, чтобы быть разделёнными между двумя королевствами, — часть удержана в Ирландии с новой главой familia в Келлсе, и часть перенесена в Данкелд в Шотландии, чтобы служить культу основателя как покровителя скоттов. Разделение было прямым следствием викингской чрезвычайности: единая рака на открытом острове была единой точкой катастрофической утраты, но мощи, распределённые между двумя надёжными материковыми средоточиями, не могли быть уничтожены одним ударом. Точная механика этого распределения, однако, надёжно невосстановима из источников, какие у нас есть.

[Disputed: мощи были разделены — часть перенесена в Данкелд в Шотландии ок. 849 года, часть удержана в Ирландии; точное распределение и полнота какого-либо единого набора восстанавливаются из сжатых анналистических записей и остаются неопределёнными — Herbert 1988]

Что можно сказать с уверенностью, есть рама: что викингские набеги вынудили удаление мощей с Ионы; что Келлс стал ирландской главой familia с ок. 807 года; что мощи Колумбы были перенесены в Данкелд в орбите Кинада мак Альпина около 849 года; и что с этой точки культ побежал по двум колеям, ирландской, сосредоточенной на Келлсе, и шотландской, сосредоточенной на Данкелде, каждая держащая мощи основателя (Herbert 1988). Анналы, на которых всё это покоится, суть краткие заметки об обитах и событиях, а не повествования, и они не сообщают нам, как кости были поделены, переместило ли какое-либо перенесение всё тело или часть и насколько полон был какой-либо один набор мощей. Реконструкция есть наилучшее, что позволяет свидетельство, и она предлагается как таковая.

Позднейшая история ионской раки

Сама Иона никогда не была всецело покинута. Через IX и X века остров оставался святым местом и местом погребения, и культ могилы Колумбы упорствовал там, даже когда руководство familia сидело в Келлсе и царственный культ процветал в Данкелде (Herbert 1988; Clancy and Márkus 1995). Но викингские века оставили свой след: анналы продолжают записывать убийства на острове — наиболее печально известно убиение игумена Блатмака и его монахов в 825 году, которые, по рассказу франкского поэта Валафрида Страбона, были замучены норманнами за отказ открыть, где была сокрыта драгоценная рака Колумбы (Annals of Ulster, s.a. 825; Walafrid Strabo, Vita Blathmaic; Herbert 1988). Повесть о Блатмаке, какова бы ни была её агиографическая окраска, вращается именно на логике всей этой главы: рака была сокрыта именно потому, что была тем, чего налётчики более всего хотели, и монах умер, скорее, чем выдать её.

В позднее Средневековье монашеская жизнь Ионы была переоснована на новом основании. Около 1200 года бенедиктинское аббатство и августинский женский монастырь были учреждены на острове под покровительством Лордов Островов, заменив старую колумбанскую общину обителью континентального бенедиктинского ордена, — средневековое аббатство, чьи руины, во многом восстановленные, стоят на Ионе сегодня (стандартные археологические и исторические рассказы о средневековой Ионе). Реформация принесла роспуск этого аббатства в XVI веке, и культ мощей, как и монашеская жизнь, был подавлен; позднейшая современная история острова принадлежит файлу-спутнику (см. Наследие и источники).

Брекбеннах («Монимаскская рака»)

Среди реликвий, связанных с Колумбой, ни одна не более прославлена, чем Брекбеннах — по преданию переносная рака святого, дарованная короной аббатству Арброт и носимая как боевой палладий скоттов. Брекбеннах записан в средневековых шотландских документах как реликвия с приставленными землями и хранителем, и он давно отождествляется с малой, домообразной ракой VIII века из дерева, бронзы и серебра, ныне в Национальном музее Шотландии и известной, от имения, где она хранилась, как Монимаскская рака, — по традиционному рассказу той самой ракой, носимой перед шотландским войском при Бэннокберне в 1314 году, где реликвии Колумбы приписывалось содействие в обеспечении победы Роберта Брюса (средневековые арбротские записи о Брекбеннахе; традиционная бэннокбернская связь). Предмет воплощает позднесредневековое послежитие культа Колумбы: апостол пиктов, ставший воинским святым шотландского королевства, его реликвия, носимая в битву, как О’Доннеллы носили Кафах в Ирландии.

Но отождествление должно обрабатываться с осторожностью, какой требует методология этого собрания, ибо оба звена цепи — тождество раки и её присутствие на битве — пришли под научное и музейное сомнение.

[Disputed: традиционно отождествляется как Брекбеннах Колумбы, носимый при Бэннокберне; отождествление уцелевшей Монимаскской раки с Брекбеннахом ныне ставится под вопрос учёными/музейщиками]

Брекбеннах Колумбы надёжно засвидетельствован как средневековая реликвия с землями и хранителем; что ныне под сомнением, есть то, является ли уцелевшая Монимаскская рака этим предметом и был ли тот или иной при Бэннокберне. Рака подлинно есть ранняя островная рака около VIII века, в точности того рода, в каком держалась бы реликвия святого, и традиционная связь с Колумбой и с битвой 1314 года долго стоит; но уравнение уцелевшего предмета с документированным Брекбеннахом, и бэннокбернское присутствие, ныне трактуются музейщиками и историками как предание, а не установленный факт. Как и с Кафахом, правильный путь — сообщить предание, поименовать его как притязание культа и не утверждать отождествление как доказанное.

Кафах: уцелевшая реликвия-книга

Единственный предмет, объединяющий писцовую славу Ионы с реликвийным культом её основателя, есть Кафах (ирл. Cathach, «Боец»), псалтирь, которая есть древнейшая уцелевшая ирландская рукопись и, по долгому преданию, тот самый список Псалмов, написанный собственной рукой Колумбы. Книга перешла в хранение О’Доннеллов — собственного рода Колумбы, Кенел Конайлл, — которые заключили её в украшенную металлическую книжную раку (cumdach) и носили её вокруг своего воинства в битве как священный палладий, веря, что она обеспечивала им победу: от этого употребления она взяла своё имя, Cathach, «Боец» (Herbert 1988; и см. Рукописи и учёность, где рукопись и спорное приписывание руке Колумбы трактуются в полноте). Кафах есть уцелевший двойник, в Ирландии, того, чем был Брекбеннах в Шотландии: реликвия основателя, носимая в битву теми, кто притязал на него, — и, в отличие от костей, перенесённых в Келлс и Данкелд и давно утраченных, предмет, который пребывает, осязаемая реликвия-книга святого.

См. также

Облик культа — построение предсмертной сцены (VC 3.23) и как православный читатель принимает агиографическое повествование о смерти
Vita Columbae — Житие Адомнана, источник смерти, и возвышение и обнесение мощей Колумбы в VII веке
Familia Колумбы — федерация, чья глава сместилась с Ионы на Келлс под викингской угрозой
Рукописи и учёность — Кафах и Келлская книга, реликвия-книга и поименованное сокровище familia
Основание Ионы, 563 — монастырь, чья могила стала средоточием культа
Наследие и источники — Колумба как покровитель Шотландии, позднейшая история Ионы и трезвая оценка свидетельства
Монашество — монашеская жизнь familia, которую разбили викинги
Церковь до Раскола — неразделённая Церковь, которой принадлежит культ мощей

References

Adomnán of Iona. Life of St Columba. Trans. Richard Sharpe. London: Penguin Classics, 1995. (Translation with introduction and notes; the death-narrative at Vita Sancti Columbae 3.23 — the angel, the secret foretold to Diarmait, the blessing of the monastery, the weeping white horse, the unfinished psalter at Ps. 33[34]:10, the death at the altar at the night office, and the angelic light over Iona; the seventh-century elevation of relics and the Law of the Innocents.)
Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. and trans. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (The standard critical edition; the text of VC 3.23 and the dating of Columba’s death and obit.)
Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (Central study: the burial and shrine on Iona; the Viking raids of 795, 802, and the killing of the familia in 806; the founding of Kells c. 807 as the new head of the familia; the translation of relics to Dunkeld c. 849 and the making of Columba into patron of the Scots; the division of the relics between Ireland and Scotland and its reconstruction from the annals; the Cathach, the O’Donnells, and the relic-cult.)
The Annals of Ulster. Ed. and trans. Seán Mac Airt and Gearóid Mac Niocaill. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (The terse contemporary notices: the burning of Iona in 795; the burning of 802; the killing of the sixty-eight in 806; the building of Kells (807, 814); the slaying of Blathmac in 825; the mid-ninth-century translation of Columba’s relics.)
Clancy, Thomas Owen, and Gilbert Márkus. Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. (Iona as a community of memory; Martyrs’ Bay and the killing of the monks; the island’s continuing holiness through the Viking age.)
Clancy, Thomas Owen. (On the making of the kingdom of Alba and the role of Columba’s cult and Dunkeld in the ideology of the emerging kingdom of the Scots; in the wider scholarship on early medieval Scotland.)
Walafrid Strabo. Vita Blathmaic (Life of Blathmac). (The ninth-century Carolingian poetic account of the martyrdom of Blathmac and his monks on Iona in 825, who died rather than surrender the hidden shrine of Columba.)