Рукописи и учёность

Иона была средоточием писаного слова. Адомнан показывает самого Колумбу за работой писца, переписывающим псалтирь в самый день своей смерти (Vita Sancti Columbae 3.23), и из этого примера основателя истекла монашеская культура книгопереписания, латинской учёности и компута, сделавшая колумбанскую familia одной из великих рукопись-производящих сетей островного мира. Этот файл прослеживает эту культуру: скрипторий и труд переписывания; Кафах, древнейшую уцелевшую ирландскую рукопись, по преданию приписываемую собственной руке Колумбы; более широкое островное искусство, бегущее к Келлской книге, и спор о том, где была сделана Келлская книга; и латинскую и компутистическую учёность, чьим стоящим доказательством есть De locis sanctis Адомнана.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Колумба-писец

Колумбанская культура книги начинается, в собственной памяти общины, с основателя, склонённого над рукописью. Адомнан завершает своё Житие рассказом о смерти Колумбы, и в его сердцевине есть образ святого как писца. В последний день своей жизни, рассказывает Адомнан, Колумба переписывал псалтирь, и когда он достиг стиха Псалма 33 (LXX) «ищущие Господа не лишатся никакого блага», он остановился у подножия страницы, сказав, что Байтене должно написать то, что следует, — ибо он пришёл к концу и страницы, и своей жизни (Vita Sancti Columbae 3.23; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991). Подробность агиографически оформлена — она делает последнее писаное слово святого промыслительной точкой завершения, и это есть свидетельство Адомнана о том, как община помнила своего основателя, а не независимо проверяемая запись (METHODOLOGY §3.5), — но это свидетельство именно о писцовой святости. Община помнила Колумбу как мужа, переписывавшего книги и умершего с пером, как бы, в руке.

Эта память не была праздной. Ирландское предание умножило мотив: о Колумбе говорили, что он переписал многие рукописи в своей жизни, и наиболее знаменитая повесть его ирландских лет — спор о псалтири, которую он переписал без позволения, и суд короля «всякой корове её телёнок, и всякой книге её список» — вращается на его тождестве как одержимого и одарённого писца (позднейшее предание, не у Адомнана; сообщённое в средневековых ирландских Житиях и обсуждаемое в Herbert 1988). Какова бы ни была историчность таких повестей, они показывают, что familia понимала переписывание Писания как средоточное для святости своего основателя и потому для своего собственного призвания.

Скрипторий и монашеский труд книги

Из этого примера основателя колумбанские обители возделывали скрипторий — помещение и труд переписывания — как обычную часть монашеской жизни. Изготовление книги в такой обстановке было медленной, дорогой, общинной работой: приготовление пергамена из телячьей кожи, разлиновка и прокалывание страницы, написание самобытными островными письменами, добавление украшения и красок, исправление и переплёт. Великая выставочная книга Евангелий представляла шкуры десятков животных и труд годов (Meehan, о Келлской книге; и общая литература об островном книгопроизводстве). Переписать Псалмы и Евангелия понималось как акт благоговения столько же, сколько и ремесла, простирание opus Dei в труд рук.

Familia Колумбы, раскинувшаяся по Ирландии и Шотландии и связанная воедино общим основателем, была идеальным средством для передачи текстов, письмён и декоративных стилей. Книги, писцы и образцы могли двигаться между обителями; манера письма или украшения, развившаяся в одном средоточии, могла быть понесена в другое. Именно этот сетевой характер лежит за современным признанием связного островного рукописного искусства — ирландского и нортумбрийского, монашеского и межмонашеского, — внутри которого колумбанские обители были среди наиболее продуктивных (Meehan; Herbert 1988). Скрипторию Ионы, в особенности, многими учёными приписывается работа высочайшего достижения.

Кафах: древнейшая уцелевшая ирландская рукопись

Раннейший осязаемый свидетель этой писцовой культуры есть Кафах (ирл. Cathach, «Боец»), псалтирь — список латинских Псалмов, — которая есть древнейшая уцелевшая ирландская рукопись и одна из древнейших уцелевших книг, написанных всецело островной рукой. Она сохраняет существенный отрезок Псалмов беглым ирландским маюскулом, с увеличенными и украшенными инициалами, умаляющимися к письму (эффект diminuendo), которые суть отличительный знак раннего островного украшения (Lawlor и позднейшая учёность о Кафахе; Meehan).

Традиционная слава рукописи, однако, покоится на притязании о её происхождении: Кафах есть, по долгому преданию, та самая псалтирь, которую Колумба переписал своей собственной рукой. С этой атрибуцией должно обращаться с осторожностью, в точности как требует методология этого собрания. Палеографически Кафах датируем примерно временем Колумбы — концом VI или началом VII века, то есть его собственной эпохой или сразу после, — что значит, что предание по меньшей мере хронологически возможно; но дата «около 600» не может установить, что какая-либо отдельная уцелевшая рука есть рука святого, и приписывание самому Колумбе есть притязание культа, переданное familia, которая его почитала, а не факт, который рукопись может доказать о себе самой.

[Disputed: Кафах есть по традиционному приписыванию псалтирь, написанная собственной рукой Колумбы (притязание колумбанского культа, переданное внутри *familia* и записанное в позднейшем ирландском предании и в реликвийной истории О'Доннеллов); палеографически он датируем ок. 600 года, т.е. собственной эпохой Колумбы или вскоре после, так что предание хронологически возможно (Lawlor; и стандартные датировки Кафаха как древнейшей ирландской псалтири), но прямое авторское приписывание Колумбе недоказуемо на палеографических основаниях и лучше всего рассматривается как притязание культа, а не установленный факт (Herbert 1988; Meehan и общая учёность)].

Послежитие рукописи само есть часть её значимости. Кафах перешёл в хранение О’Доннеллов (Кенел Конайлл, собственный род Колумбы), которые лелеяли его как реликвию своего святого родича и заключили его в cumdach — украшенную металлическую книжную раку, — сделанную, чтобы охранять и чтить его. Как реликвия он приобрёл самое своё имя: носимый в битву вокруг воинства, он был Cathach, «Боец», верили, что он обеспечивает победу О’Доннеллам, священный палладий рода (Herbert 1988; литература о Кафахе и его cumdach). Книга, таким образом, соединяет в одном предмете две темы этого раздела и предыдущего: она есть разом древнейший памятник писцовой культуры familia и реликвия культа основателя, носимая его родом (см. Familia Колумбы; о мощах вообще — Отцы Церкви ради святоотеческой рамки).

Островная традиция и Келлская книга

Из писцовой культуры, воплощённой в Кафахе, бежит линия развития, достигающая, два века спустя, высшего достижения островного книжного искусства: Келлской книги, книги Евангелий конца VIII или начала IX века (условно ок. 800), чьё украшение — ковровые страницы, полностраничные символы евангелистов, страница Chi-Rho, бесконечно изобретательные инициалы и маргиналии — есть наиболее роскошное из уцелевшего со всего островного мира (Meehan; общая учёность о Келлской книге). Рукопись берёт своё имя от колумбанской обители в Келлсе, где она хранилась через Средние века и где, в 1007 году, анналы записывают её кражу и возвращение.

Решающий вопрос для этого раздела есть то, где Келлская книга была в действительности сделана, и здесь сильное научное течение связывает её с Ионой и колумбанской familia. Многие историки искусства держат, что книга была произведена на Ионе или в тесной связи с нею — старшей обителью и наиболее искусным скрипторием familia — около 800 года и что она была понесена в Келлс, когда община удалилась с разорённого викингами острова и учредила свою новую главную обитель там в начале IX века (Meehan; Herbert 1988; и см. Мощи и бегство от викингов). По этому воззрению Келлская книга есть, по происхождению, Книга Ионы, шедевр колумбанского скриптория, названный по месту, которое её сохранило, а не по месту, которое её произвело. Но вопрос подлинно оспаривается, и свидетельство — кодикологическое, искусствоведческое и историческое — допускает более одной реконструкции.

[Disputed: место производства Келлской книги — (A) произведена на Ионе ок. 800 года и принесена в Келлс, когда община бежала от викингов, воззрение, предпочитаемое многими историками искусства, связывающими её со скрипторием Ионы (Meehan; cf. Herbert 1988); (B) произведена в самом Келлсе в начале IX века после перемещения общины; (C) совместный или составной островной продукт, начатый в одном средоточии и продолженный в другом, или опирающийся более чем на одну руку и место, — учёные расходятся, и рукопись не несёт колофона, чтобы решить дело].

Какая бы реконструкция ни была верна, Келлская книга принадлежит колумбанской familia, и её существование свидетельствует о необычайном уровне искусности и ресурса, какими могла располагать сеть обителей Колумбы. Это есть зримая вершина традиции, чьим раннейшим уцелевшим предгорьем есть Кафах.

Псалмы, латинская учёность и компут

Выставочные книги были вершиной более широкой грамотной культуры. В её основании лежала Псалтирь, учебник монаха: Псалмы были веществом ежедневной службы, первым выучиваемым текстом и наиболее переписываемым, так что псалтирь, как Кафах, стоит в самом средоточии монашеской грамотности (общая учёность об островных псалтирях). На этом основании колумбанские обители выстроили серьёзное владение латынью и техническими дисциплинами, какие требовала Латинская Церковь.

Первейшим среди них был компут — наука вычисления даты Пасхи, а с нею и всё исчисление литургического календаря (см. Церковный календарь). Спор VII века между колумбанской familia и римской партией о верной пасхальной таблице был не ссорой невежества против учёности; это был спор между двумя учёными традициями календарного вычисления, и колумбанская сторона защищала своё исчисление собственной компутистической учёностью, прежде чем уступить (о споре и его разрешении — Семя Линдисфарна; Herbert 1988). Что отдалённый островной монастырь был участником наиболее технически взыскательного научного спора раннесредневековой Церкви, само есть мера учёности Ионы.

Стоящее доказательство этой учёности есть книга самого игумена Ионы. De locis sanctis Адомнана («О святых местах»), написанное в конце VII века, есть трактат о святых местах Иерусалима, Палестины и более широкого христианского Востока, обрамлённый как сообщение паломнического рассказа франкского епископа Аркульфа, которого Адомнан, как говорят, принял и расспросил. Каков бы ни был точный механизм его составления, труд есть существенный кусок латинской географической и экзегетической учёности — опирающийся на Писание, более ранние авторитеты и сообщённый очевидцем материал, — произведённый на Ионе её игуменом, и он был достаточно уважаем, чтобы быть выписанным Бедой (Adomnán, De locis sanctis; Sharpe 1995, introduction; Herbert 1988). Он показывает, что та же Иона, которая произвела Кафах и стояла за Келлской книгой, была также местом, где игумен мог написать учёный латинский трактат о христианском Востоке, — средоточием учёности, а не только прекрасных книг.

Взятые вместе, скрипторий, Кафах, островное искусство, бегущее к Келлской книге, и латинская и компутистическая учёность Адомнана составляют доказательство того, что Иона была, в полнейшем смысле, монашеской державой: не просто святым местом, но мастерской христианского ума и руки, чьи произведения пережили самоё общину и остаются среди сокровищ островной Церкви.

См. также

References

  • Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (Cited by book and chapter; VC 3.23 for Columba copying the psalter — Psalm 33 (LXX) “they that seek the Lord shall want no manner of thing that is good” — on the day of his death, and Baíthéne to write what follows.)
  • Adomnán of Iona. De locis sanctis. (Late seventh-century Latin treatise on the holy places, composed at Iona; excerpted by Bede; cited for Iona’s Latin learning. See Sharpe 1995, introduction, for discussion.)
  • Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. and trans. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (Critical Latin text and translation of VC 3.23 and the death narrative.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (For Bede’s use of Adomnán’s De locis sanctis and the Easter controversy.)
  • Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (The familia’s book-culture, the relocation to Kells, and the historical frame for the Cathach and the Book of Kells.)
  • Meehan, Bernard. The Book of Kells. London: Thames & Hudson. (On the Book of Kells, its decoration, and its association with Iona and the Columban familia; the general case for Insular book-art.)
  • Lawlor, H. J. “The Cathach of St. Columba.” Proceedings of the Royal Irish Academy. (The foundational study of the Cathach as the oldest Irish psalter; its paleography and date; consulted, with later scholarship, for the dating “c. 600.”)
  • Sharpe, Richard. Introduction and notes to Life of St Columba. London: Penguin, 1995. (On Adomnán, De locis sanctis, the death narrative, and the learning of Iona.)
  • Clancy, Thomas Owen. Studies on the Columban familia and its literary culture. (Consulted for the wider Columban literary and scholarly tradition.)