Почитание и православное приятие

Преподобный Колумба Ионский умер в 597 году, за четыре с половиной века до Раскола 1054 года, — святой одной неразделённой Церкви и потому святой, которого православные христиане могут почитать как часть своего собственного наследия, а не как заимствование из отделённого общения. Его праздник держится 9 июня, в день его упокоения. Этот файл излагает богословие этого почитания — почему западный святой до Раскола принадлежит православию — и даёт трезвый рассказ о православном восстановлении кельтских и британских святых в XX и XXI веках, которое есть реальное и растущее движение, но чьё литургическое поминовение всё ещё разнится по юрисдикции и остаётся развивающимся приятием, а не всеобще закреплённым соблюдением.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Святой неразделённой Церкви

Решающий факт о месте Колумбы в православии есть хронологический и экклезиологический разом: он жил и умер в пределах одной неразделённой Церкви. Житие Адомнана и ирландские анналы помещают его упокоение на Ионе в 597 году (датировка рассматривается в источниках его жизни). Это примерно за четыреста пятьдесят семь лет до взаимных отлучений 1054 года, которые условно принимаются за знак отчуждения латинского Запада от православного Востока. Колумба никогда не знал разделённого христианства. Церковь, которой он служил — в Ирландии, в Дал Риаде, среди пиктов, — была в общении с Римом, с Константинополем, с Александрией, Антиохией и Иерусалимом; она исповедовала веру первых Вселенских Соборов; её монашество, как показывает файл-спутник, было собственной традицией пустыни, понесённой на запад (Кельтское монашество и пустыня).

Вот почему православное обращение со святыми Запада до Раскола есть не дело экуменической учтивости, но дело наследия. Принцип прямолинеен и широко изложен в православном письме о предмете: святые неразделённой Церкви — первого тысячелетия, до разрыва — суть общее достояние всех, кто держит веру той Церкви, и православный Восток имеет столько же права и причины чтить Колумбу, Патрикия, Мартина или Августина Кентерберийского, сколько имеет чтить восточных отцов тех же веков (об эпохе как таковой см. Церковь до Раскола). Западные и восточные святые первого тысячелетия стоят на одной стороне Раскола; линия 1054 года бежит после них, а не между ними.

Почему православный христианин может почитать Колумбу

Богословский довод покоится на трёх сходящихся основаниях.

Во-первых, общение. Святость в православном понимании есть церковная — святой есть святой Церкви, прославленный в её общении. Вся жизнь Колумбы была прожита в общении неразделённой Церкви, прежде чем существовало какое-либо разделение, чтобы поставить его на «неправую» сторону его. Нет раскола в его биографии, который надо было бы обойти; он просто есть святой Церкви, которой православные исповедуют себя быть (см. Отцы Церкви, об Отцах неразделённой Церкви как общем достоянии).

Во-вторых, учение и аскеза. Содержание святости Колумбы узнаваемо и всецело святоотеческое. Его монашество есть монашество Антония и Кассиана, перенесённое на Гебриды; его аскеза есть бескровное мученичество поста, бдения, изгнания и самоотречения, которое Камбрейская гомилия назвала белым и зелёным мученичеством; его миссионерский труд среди пиктов апостольский в наипростейшем смысле. Ничто в духовности, засвидетельствованной Житием Колумбы Адомнана, не стоит вне аскетической и миссионерской традиции, которую православный Восток держит как свою собственную. Православный христианин, почитающий Колумбу, почитает не нечто чуждое православию, но узнаёт собственную аскетическую традицию православия в западном облачении.

В-третьих, свидетельство его культа. Колумба почитался как святой с момента своей смерти, в непрерывном местном культе, засвидетельствованном Адомнаном в пределах века, и это почитание возникло в неразделённой Церкви и на её авторитете. Православное восстановление его памяти есть поэтому не создание культа, но приятие древнего — собирание назад в сознательную православную память святого, которого Церковь всегда имела.

Праздник: 9 июня

Праздник Колумбы держится 9 июня, в день его упокоения на Ионе в 597 году, — dies natalis святого, его рождение в небо, по древнему образцу, которым Церковь держит день смерти мученика или исповедника как его праздник (о принципе см. Церковный календарь). Дата разделяется через традиции, чтящие его: это его день в средневековых ирландских и шотландских календарях, в Римском мартирологе, в англиканском и римско-католическом календарях и в православных поминовениях кельтских святых, которые держат его память. (Как и со всеми датами первого тысячелетия, юлианско-григорианское различие применяется там, где юрисдикция следует старому календарю; должный день праздника, 9 июня, постоянен.)

Его ирландское и гэльское имя, Colum Cille — «голубь церкви» — само есть часть его почитания: голубь Бытия и Святого Духа, закреплённый на муже, чья жизнь была отдана основанию церквей. Он чтится как игумен Ионы, как один из покровителей Ирландии и Шотландии и — в рамке, которой следует это собрание, — как апостол пиктов.

Православное восстановление западных святых

Сознательное православное возвращение святых Британских островов и Ирландии до Раскола есть реальное движение, и оно сравнительно недавнее. Бо́льшую часть православной истории кельтские и британские святые первого тысячелетия, хотя никогда формально не отвергнутые, просто лежали вне живой литургической памяти Восточных Церквей, чьи календари были оформлены собственными святыми Востока. Их восстановление принадлежит в значительной мере XX веку и православной диаспоре на Западе.

Обстановкой этого восстановления было учреждение православных общин — русских, греческих, антиохийских и других — по всей Западной Европе и англоязычному миру, особенно после потрясений XX века. Православные христиане, живущие в Британии, Ирландии, Франции и Северной Америке, обнаружили себя на земле, имевшей своих собственных святых первого тысячелетия, святых неразделённой Церкви, чьи святыни и топонимы их окружали, и естественный порыв возник почтить этих местных святых одной Церкви. В пределах Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) и других юрисдикций клир и приходы трудились собрать западных святых до Раскола в православное сознание — исследуя их жития, составляя или приспосабливая литургические службы (akolouthiai) в их честь, основывая приходы и монастыри под их покровительством и ходатайствуя об их включении в календари и минеи, употребляемые на Западе.

Наиболее влиятельной отдельной фигурой, связанной с этим восстановлением в англоязычном мире, был иеромонах Серафим (Роуз) (1934–1982) из Братства преподобного Германа Аляскинского, чьё периодическое издание The Orthodox Word посвятило продолжительное внимание западным святым первого тысячелетия и чей труд помог закрепить принцип — что святые неразделённой Церкви суть общее наследие православия — в уме поколения англоязычных православных (см. место Серафима (Роуза) в православном обращении XX века с Западом). Параллельные труды в Британии — православным клиром и писателями под различными юрисдикциями — произвели жития, службы и приходские посвящения кельтским и британским святым, Колумба видный среди них, «голубь церкви» будучи естественным покровителем для православных общин в Шотландии и на Гебридах.

Трезвые пределы: развивающееся приятие

Здесь методология этого репозитория требует точности (METHODOLOGY §4). Было бы искажением положения утверждать, что Колумба пользуется единым, всеобще установленным, общеправославным литургическим праздником тем образом, каким пользуется, скажем, святой Василий или святой Иоанн Златоуст. Не пользуется — или не пока ещё, и не единообразно. Действительность более текстурна, и честность о ней есть часть того, чтобы почтить его хорошо:

  • Формальное поминовение разнится по юрисдикции. Поминается ли, и по какому календарю, Колумба литургически, зависит от местной Православной Церкви и даже отдельного прихода. Некоторые юрисдикции и местные синоды дали формальное благословение на почитание поименованных западных святых до Раскола и опубликовали службы им; в иных юрисдикциях такое поминовение поощряется или дозволяется, но не формально установлено; в ещё иных оно есть в значительной мере молитвенная практика отдельных приходов и верных с благословением их епископа. Нет единого православного акта, который «добавил» бы Колумбу во всеобщий календарь, ибо у православия нет единого всеобщего календаря, в который его добавить, — календари суть ответственность каждой местной Церкви.

  • Приятие недавнее и всё ещё развивающееся. Это движение примерно последнего века, и оно продолжается. Новые службы всё ещё составляются и одобряются; приходы всё ещё посвящаются; место кельтских святых в православной литургической жизни вырабатывается на практике, а не принимается как законченное установление. Описать это как развивающееся приятие точно; описать это как давно установленное всеобщее соблюдение было бы неверно.

  • Принцип твёрже практики. Что не под серьёзным спором среди юрисдикций, занятых этим вопросом, есть принцип — что Колумба, как святой неразделённой Церкви, справедливо почитаем в православии. Разнообразие в литургическом воплощении: какие святые, в какой день, в каких служебниках, чьим формальным актом. Принцип есть наследие; календари нагоняют его с разной скоростью.

Изложено прямо, стало быть: православный христианин может с полным удостоверением почитать преподобного Колумбу как святого одной неразделённой Церкви, держать его память 9 июня, просить его молитв и посвятить ему церковь; и во всё растущем числе православных приходов и юрисдикций это делается с благословения местного епископа. Но форма и всеобщность его литургического поминовения не единообразны по мировому православию, и всякое притязание о записи в календаре определённой юрисдикции должно делаться как притязание о той юрисдикции, а не о православии в целом.

Колумба среди общих святых

Поставленный в эту рамку, Колумба занимает своё место в широком обществе. Он стоит с другими великими западными святыми до Раскола, которых православие принимает как своих, — Патрикием и Бригидой Ирландскими, Мартином Турским, Венедиктом Нурсийским, Августином Кентерберийским, Кутбертом и Бедой Нортумбрийскими и западным наследником отцов пустыни Иоанном Кассианом, который понёс пустыню в латинский мир (Преподобный Иоанн Кассиан; Преподобный Мартин Турский; Преподобный Патрикий Ирландский; Преподобный Венедикт Нурсийский). Это не заимствованные святые. Они суть святые тысячелетия, когда Церковь была едина, и они принадлежат, по праву общения и учения, тому православию, которое исповедует веру той одной Церкви.

Почитать Колумбу как православный христианин, стало быть, значит делать нечто разом старое и новое: старое, ибо муж и его святость суть неразделённой Церкви и чтились с 597 года; новое, ибо сознательное собирание таких западных святых назад в живую память и литургию православного Востока есть труд последних ста лет и всё ещё идёт вперёд. Голубь церкви, поставленный на своём острове на краю мира, узнаётся вновь — трезво, постепенно и справедливо — как один из святых, которых вся Церковь держит сообща.

См. также

References

  • Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (The repose of Columba on Iona in 597; Sharpe’s Introduction on the saint, his cult, and the dating of his death.)
  • Clancy, Thomas Owen, and Gilbert Márkus. Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. (Columba’s cult and commemoration at Iona.)
  • The Roman Martyrology and standard Western calendars (feast of St. Columba, 9 June).
  • Rose, Seraphim (Hieromonk), and the St. Herman of Alaska Brotherhood. The Orthodox Word (periodical, Platina, CA). (Sustained twentieth-century Orthodox attention to the pre-Schism saints of the West; the principle that the saints of the undivided Church are the common inheritance of Orthodoxy.)
  • Note on liturgical reception: the commemoration of pre-Schism Celtic and British saints in Orthodoxy varies by jurisdiction (ROCOR and others) and is a recent and developing reception; claims about a specific calendar or service should be sourced to the particular local Church or parish that enacts them, per METHODOLOGY §4. This file makes no assertion of a single universal Orthodox feast.