Облик культа

Vita Columbae Адомнана есть не только источник о жизни Колумбы; это документ культа — труд, оформленный, по установленным условностям жанра собрания чудес, чтобы явить святость основателя и послужить положению Ионы. Этот файл читает Житие как таковое: уподобление святого библейским образцам, topoi жанра, пророчество–чудо–видение как три доказательства святости и тщательное построение предсмертной сцены (VC 3.23). Затем он излагает, как православный читатель принимает агиографическое Житие — утверждая святость святого, признавая литературное и тенденциозное оформление и привязывая всякое диво к его источнику, а не разбирая его как голую историю.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Vita как документ культа

Файл-спутник установил, что есть Vita Columbae и насколько хорошо оно засвидетельствовано (см. Vita Columbae). Настоящий файл задаёт иной вопрос: не насколько достоверно Житие, но какого рода оно вещь и что оно делает? Ответ таков, что Vita есть документ культа — текст, произведённый общиной, почитавшей Колумбу, и для неё, чтобы изложить его святость и подпереть власть familia, державшей его мощи и носившей его имя (Herbert 1988; Picard; Sharpe 1995, Introduction). Признать это — не значит умалить Житие, но прочесть его верно. Документ культа имеет свою собственную логику: он отбирает, располагает и оформляет свой материал, чтобы явить святость, опираясь на общий запас условностей, которые его первая аудитория знала и ожидала. Читать его так, будто это летопись, — значит читать его неверно; читать его как жанр, каковым оно является, — значит честно принять и его богословское свидетельство, и его тенденциозную форму.

Уподоблено образцам Писания

Глубочайшая условность жанра — что святой показан идущим по стопам святых Писания. Vita Columbae составлено повсюду так, чтобы дива Колумбы отзывались на деяния Моисея, пророков, апостолов и Самого Христа, — дива основателя рифмуются с дивами Библии, так что читатель узнаёт в Колумбе ту же благодать, что действовала в святых древности (Sharpe 1995, Introduction; O’Loughlin). Колумба предрекает будущее и читает сокрытое, как Илия и Елисей; он претворяет воду и умножает припасы в эпизодах, напоминающих пророков и евангельские насыщения; он укрощает бури на море, как Христос укротил бурю на озере; ему служат ангелы, и его окружает небесный свет, как Моисей сиял на горе (VC Books 1–3; Sharpe 1995). О’Лафлин показал, насколько основательно библейская и экзегетическая учёность Адомнана питает это уподобление: параллели не декоративны, но структурны, намеренное помещение Колумбы в линию писанной святости (O’Loughlin, Adomnán and the Holy Places).

Это уподобление есть богословское утверждение, и читать его должно как таковое. Когда Адомнан оформляет эпизод так, чтобы он отзывался на Илию или Христа, отзвук есть часть смысла — притязание, что этот муж стоит в преемстве пророков и причастен благодати своего Господа. Это также, неизбежно, литературное оформление: сообразность эпизода его библейскому образцу есть работа искусства агиографа, и историк не может попросту прочесть сквозь неё назад к событию. Православный читатель держит обе истины разом — святой действительно есть сосуд той же благодати, и изложение действительно оформлено, чтобы это показать.

Topoi жанра собрания чудес

Помимо библейских образцов, Vita опирается на общие topoi — повторяющиеся готовые сцены — раннесредневековой агиографии. Жанр собрания чудес имел свой условный набор: пророчество о прибытии посетителя, различение сокрытого греха, исцеление больного, спасение от бури на море, наказание нечестивого, укрощение дикого зверя, видение души, несомой на небо ангелами, столп огня над святым мужем, сладкое благоухание и сияние, отмечающие святость (Sharpe 1995, Introduction; Picard). Многие из них являются в Vita Columbae, и являются они потому, что суть установленный словарь, которым жанр говорит «вот святой». Встреча с водным зверем в реке Несс (VC 2.27), к примеру, принадлежит к topos власти святого мужа над опасными тварями дикой природы, мотиву с долгой родословной в Житиях отцов пустыни и их западных наследников (Sharpe 1995; об этом эпизоде — Эпизод с Лох-Нессом).

Что эпизод сообразуется с topos, само по себе не доказывает его измышленным; условные формы могут нести запомненные события. Но это значит, что форма делает работу, независимую от события, и что присутствие дива в Житии есть, в первом приближении, свидетельство того, что требовал жанр и что исповедала община, а не самостоятельное сообщение о факте. Именно потому методология этого собрания привязывает такой материал к его свидетельству, а не утверждает его (METHODOLOGY §3.5; см. ниже).

Пророчество, чудо, видение: три доказательства

Трёхкнижная структура Vita сама есть главная условность документа культа, и она открыто заявляет логику жанра. Разделяя труд на пророческие откровения (Книга 1), чудеса силы (Книга 2) и ангельские явления и видения света (Книга 3), Адомнан представляет пророчество, чудо и видение как три доказательства святости и показывает, что Колумба обладал всеми тремя в полной мере (Adomnán, Vita Columbae, Second Preface; Sharpe 1995, Introduction; Picard). Пророк видит сокрытое во времени; чудотворец повелевает сокрытым в природе; тайнозритель видит и сам видим сокрытым миром ангелов. Обладать всеми тремя — значит быть отмеченным, троичным свидетельством, как муж, всецело предавший себя Богу. Архитектура есть довод: Житие выстроено, чтобы доказать святость, и три его книги суть три столпа доказательства (см. Vita Columbae о структуре подробно).

Построение предсмертной сцены

Нигде искусность документа культа не видна более, чем в рассказе о смерти Колумбы (Adomnán, Vita Columbae 3.23), кульминации третьей книги и всего труда. Это среди наиболее тщательно построенных повествований о смерти в раннесредневековой агиографии, и само его построение есть суть (Sharpe 1995, Introduction and notes; Picard).

Адомнан строит сцену из череды напряжённых мгновений, каждое отягощённое смыслом. В неделю перед своей смертью Колумба, отдыхая, видит ангела; он предрекает день своего отшествия своему служителю Диармайту и просит хранить это в тайне, пока не придёт время (VC 3.23; Sharpe 1995). В свой последний день он восходит на малый холм над монастырём, благословляет место и его монахов и пророчествует о его будущей чести. Когда он сидит у дороги, старый белый вьючный конь, служивший монастырю, приходит к нему, прислоняет к нему голову и — сообщает Адомнан — плачет, предведая отшествие своего хозяина; Колумба, вместо того чтобы прогнать его, благословляет скорбящего зверя (VC 3.23; trans. Sharpe 1995). Он возвращается переписывать псалтирь и останавливается, говорит Адомнан, на стихе «ищущие Господа не лишатся никакого блага» (Пс. 33:11), оставляя остальное другому докончить, — умирающий писец, прервавший своё перо на слове о промысле. При полуночном колоколе он спешит впереди других в церковь и обретается перед алтарём; монах Диармайт, приходя в темноте, находит умирающего игумена, поднимает за него его руку, дабы он мог благословить братию, даже когда голос его отказывает, и Колумба умирает там у алтаря, лицо его безмятежно, как у того, кто видит ангелов, идущих ему навстречу. Адомнан добавляет, что в ту ночь некие святые мужи в Ирландии видели весь остров Иону наполненным светом ангелов (VC 3.23; Sharpe 1995).

Всякий элемент этой сцены делает богословскую работу. Плачущий конь являет нежность святого и признание его святости даже бессловесной тварью — topos гармонии святого мужа с животными. Псаломский стих, оставленный недописанным, связывает его смерть с промыслом и с трудом скриптория, бывшим славою Ионы. Смерть перед алтарём, в час ночной службы, с поднятой в благословении рукой, делает его умирание актом поклонения и управления — игумен, благословляющий свою общину последней силой. Ангельский свет над островом, виденный издали другими святыми мужами, есть тайнозрительное подтверждение, венчающее всю тему третьей книги. Сцена есть, короче, мастерское произведение документа культа, собирающее условности святой смерти в единый, намеренный образ (Sharpe 1995, Introduction; Picard). Сказать так — не значит усомниться, что Колумба умер как святой игумен среди своих монахов; это значит увидеть, что Адомнан изобразил эту смерть как высшее явление жанром жизни, увенчанной святостью.

Как православный читатель принимает агиографическое Житие

Признание того, что Vita Columbae есть оформленный документ культа, не колеблет места Колумбы в Церкви, ибо Церковь не принимает Житие святого в первом приближении как судебную запись оспоримых фактов. Она принимает его как исповедание общиной святости святого мужа — и это исповедание Церковь разделяет. Православный читатель агиографического Жития держит три вещи вместе, и дисциплина состоит в том, чтобы не свести ни одну из них к другим.

Во-первых, святость святого утверждается. Что Колумба был святым — мужем, преображённым благодатью, отцом монахов, апостолом пиктов, прославленным Богом и почитаемым Церковью на Востоке и Западе, — не подлежит вопросу и не есть тот род притязания, который разбирает источниковедение. Почитание Колумбы Церковью покоится на свидетельстве общины, которая его знала, и на непрерывной чести, ему воздаваемой с тех пор, а не на проверке какого-либо отдельного дива (см. Наследие и источники).

Во-вторых, литературное и тенденциозное оформление признаётся, а не скрывается. Житие уподоблено Писанию, выстроено из topoi своего жанра, структурировано, чтобы доказать святость тремя доказательствами, и составлено, чтобы послужить положению Ионы на исходе VII века (Herbert 1988; Picard; Sharpe 1995, Introduction). Ничто из этого не есть конфуз, который надо обойти; это честное описание того, какого рода текст есть Житие. Признание оформления есть часть чтения Жития с уважением — к его автору, которого можно привести к его собственному свидетельскому стандарту, и к читателю, которому причитается правда о документе.

В-третьих, рассказы о чудесах привязаны к источнику и никогда не разбираются как голая история. Это действующая дисциплина. Согласно методологии этого собрания, агиографические и чудесные притязания приводятся как то, что свидетельствует источник, с поименованием источника, и никогда не утверждаются как независимо установленный факт (METHODOLOGY §3.5). Приложенное к Vita, это значит, что пророчества Книги 1, чудеса силы Книги 2 — укрощение бурь, встреча у реки Несс (VC 2.27) — и видения света Книги 3, вплоть до ангельского сияния над Ионой при смерти Колумбы (VC 3.23), каждое держится как то, что сообщает Адомнан, привязанное к их книге и главе, принимаемое с благоговением как свидетельство колумбанской общины о прославлении Богом её основателя, и не превращается настоящим рассказом в выверенные события. Читателю сообщён источник и форма; приговор «что в действительности произошло» собрание отказывается выносить на одном авторитете Жития.

Это не неохотная поза, но собственная привычка Церкви читать свою агиографию. Источниковед и верующий задают разные вопросы — один, что рукописи и условности могут установить о составлении; другой, что это свидетельство исповедует и означает, — и оба вопроса законны. Хорошо держать Vita Columbae — значит дать спорному остаться спорным, честно поименовать условности и цель и всё же принять Житие за то, чем Церковь всегда его считала: за любящее свидетельство Ионы о святости её отца Колумбы (о святоотеческой и агиографической литературе, в пределах которой взвешиваются такие Жития, см. Отцы Церкви; о поминовении святого — Церковный календарь).

См. также

References

  • Adomnán of Iona. Life of St Columba. Trans. Richard Sharpe. London: Penguin Classics, 1995. (Translation with introduction and notes; the three-book division and its logic; the biblical patterning; the death-narrative at VC 3.23 — the weeping white horse, the unfinished psalter, the blessing of the monastery, the death at the altar, the angelic light over Iona; the encounter at the River Ness at VC 2.27.)
  • Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. and trans. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (The standard critical edition; the text of VC 3.23 and of the miracle and vision narratives.)
  • Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (The Vita as a document of the Columban familia and its standing; the cult and its institutional purpose.)
  • Picard, Jean-Michel. “The Purpose of Adomnán’s Vita Columbae.” Peritia 1 (1982): 160–177. (The apologetic and literary purpose; the conventions of the genre; the construction of the Life.)
  • O’Loughlin, Thomas. Adomnán and the Holy Places: The Perceptions of an Insular Monk on the Locations of the Biblical Drama. London: T&T Clark, 2007. (Adomnán’s biblical learning and the scriptural patterning of his work.)
  • Clancy, Thomas Owen, and Gilbert Márkus. Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. (The Columban community, its cult, and its literary culture.)