Основание Ионы, 563

В 563 году или около него, на сорок втором году своей жизни, Колумба отплыл из Ирландии на малый остров, который ирландцы звали Í, а латинские источники Ioua insula — Иона — у западного побережья шотландской Дал Риады, и там основал монастырь, который станет духовной столицей северного островного мира. Этот файл прослеживает хронологию переправы, как датирует её Адомнан и закрепляют анналы; спорный вопрос о том, кто даровал ему остров, — король Дал Риады Коналл мак Комгайлл или пиктский король Бридей; характер шотландской Дал Риады как ирландского королевства, оседлавшего море; общество двенадцати, традиционно называемое пришедшим с ним; vallum, церковь и кельи ранней обители; и стратегическое положение Ионы на рубеже между ирландской Дал Риадой и пиктами.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Год и переправа

Что бы ни гнало Колумбу из Ирландии — спорное покаянное прочтение битвы при Кул Дремне, рассматриваемое в файле-спутнике (см. Битва при Кул Дремне), или добровольное peregrinatio, которое Адомнан делает мотивом, — самый факт переправы и её приблизительная дата суть среди наиболее надёжных точек его биографии.

Адомнан закрепляет это дважды. Во Втором предисловии к Vita Sancti Columbae он утверждает, что Колумба, «на сорок втором году своего возраста, отплыл из Ирландии в Британию, желая быть паломником ради Христа» (VC Second Preface; trans. Sharpe 1995). В другом месте того же предисловия и в теле Жития Адомнан отсчитывает поприще Колумбы от этого отбытия, трактуя переправу как великий поворот его жизни и считая годы, которые он после прожил на острове, — Колумба, говорит он, провёл тридцать четыре года как островной воин (miles) до своей смерти (VC Second Preface; trans. Sharpe 1995). Отсчитывая назад от обита, это закрепляет переправу за ок. 563 года.

Анналы доставляют второй якорь. Ольстерские анналы, хранящие почти современный событиям материал «Ионской хроники», записывают обит Колумбы в 595/597 (запись удвоена, а хронология слегка смещена) и его «плавание» на Í, так что внутренняя арифметика Адомнана — сорок два года жизни, тридцать четыре на Ионе — согласуется с анналистической рамкой, давая переправу в 563 году (Mac Airt and Mac Niocaill, eds., The Annals of Ulster; Sharpe 1995, Introduction). Дата 563 есть поэтому не догадка, но схождение двух исчислений Адомнана и анналов. Управляющее описание акта у Адомнана — pro Christo perigrinari volens, «желая быть паломником ради Христа» — есть рамка, в которой он хочет, чтобы всё островное предприятие читалось: не изгнание как наказание, но паломничество как призвание (о спорном мотиве см. Битва при Кул Дремне; об идеале — Кельтское монашество и пустыня).

Остров: Í, Ioua insula, Иона

Остров, на котором осел Колумба, есть малый островок у юго-западной оконечности Малла, во Внутренних Гебридах. Его ирландское имя было Í (или Í Choluim Chille, «Í Колумкилле»); латынь Адомнана передаёт его как Ioua insula. Привычная современная форма Iona возникла из позднейшего писцового неправильного прочтения Ioua (u прочитано как n), которое затем закрепилось в употреблении, — так что наиболее знаменитый памятник святого носит, по сути, описку переписчика вместо имени. Остров крошечный, едва три мили в длину, низкий и почти безлесный, окаймлённый белым песком и пастбищем; его привлекательность была никогда не сельскохозяйственным богатством, но его положением.

Это положение было стратегическим. Иона лежала на морском перекрёстке западных морских путей, в пределах ирландского королевства Дал Риада в Британии, и близ морского рубежа с землями пиктов к северу и востоку. С него монах мог достичь ирландской родины, гебридских островов, материковой Дал Риады и — западными и северными морскими дорогами — территории пиктов. Остров был разом достаточно уединён для аскетического удаления, какого требовало peregrinatio, и достаточно связан, чтобы служить базой для миссии и узлом для сети дочерних обителей (см. Familia Колумбы).

Шотландская Дал Риада: ирландское королевство за морем

Чтобы понять основание Ионы, должно понять, что Колумба не покинул, в культурном смысле, ирландский мир, когда пересёк море. Дал Риада была единым гэлоязычным королевством, оседлавшим Северный пролив: её более старая сердцевина лежала на северо-востоке Ирландии (в нынешнем графстве Антрим), а к концу V и в VI веке она простёрлась через узкое море в Аргайл и ближние Гебриды в нынешней западной Шотландии. Ирландцы этой британской Дал Риады были Scotti, чьё имя со временем перенесётся на всю Шотландию. Море, разделявшее две половины королевства, было, на наречии эпохи, не преградой, но дорогой; один и тот же язык, роды и церковь охватывали его.

Когда Колумба осел на Ионе, он, стало быть, осел среди своего собственного народа и языка, на территории ирландского короля. Это есть основание долгого спора о том, кто даровал ему остров, ибо были две власти, чья воля могла бы правдоподобно простираться туда: король Дал Риады, на морском рубеже которого сидел остров, и пиктский над-король, чьему народу временами отвечали ближний материк и острова.

Кто даровал Иону? Коналл или Бридей

Дар острова подлинно спорен, и два предания отражают два разных политических прочтения того, где лежала Иона.

Ирландская и ионская традиция, с Адомнаном на заднем плане, связывает остров с Дал Риадой и, в развитой форме, называет Коналла мак Комгайлла, короля Дал Риады, дарителем. Адомнан записывает, что по прибытии Колумба был в сношении с Коналлом и династией Дал Риады, и естественное прочтение Vita таково, что святой осел под защитой и в пределах земель королей Дал Риады, к которым он и его род были привязаны узами языка и союза; позднейшее ирландское предание делает Коналла явным дарителем Í.

Беда, напротив, пишущий свою Церковную историю в Нортумбрии в 731 году, приписывает дар пиктам. Он говорит, что Колумба пришёл в Британию проповедовать северным пиктам и что остров Иона был дан ему как седалище его монастыря пиктами, которых он обратил, — по сути, пиктским королём Бридеем (Bede, Historia ecclesiastica 3.4). Рассказ Беды делает пиктскую миссию причиной прихода Колумбы, а дар острова — её наградой.

Научное разрешение признаёт оба правдоподобными, а дело — нерешённым: [Disputed: дар Ионы приписывается по-разному главными источниками. Беда (*HE* 3.4, написано в 731 году) говорит, что пикты дали остров Колумбе после того, как он их обратил, подразумевая пиктского короля Бридея дарителем; ирландская анналистическая и ионская традиция, согласная с Адомнаном, связывает Иону с Дал Риадой, а позднейшее ирландское Житие называет Коналла мак Комгайлла, короля Дал Риады, дарителем. Ричард Шарп и Мойра Герберт отмечают, что Иона лежала в пределах или на рубеже территории Дал Риады, и склоняются к дару Дал Риады, рассматривая пиктскую версию Беды как отражающую спорное владычество над областью и желание Беды привязать основание к пиктской миссии (Sharpe 1995, Introduction and notes; Herbert 1988; Bede, *HE* 3.4)]. Само разногласие исторически поучительно: оно хранит память о том, что Иона сидела на спорном рубеже, где можно было притязать и на власть Дал Риады, и на пиктскую.

Общество двенадцати

Предание держит, что Колумба переправился не один, но с обществом из двенадцати спутников — число, сознательно отзывающееся на Двенадцать Апостолов и на повторяющийся образец ирландского монашеского основания «игумен и двенадцать монахов» (тот же счёт даётся для нескольких ирландских святых). Позднейшее ирландское предание доставляет имена двенадцати, перечисляя родичей и учеников, разделивших плавание. Сам Адомнан населяет раннюю Иону Vita поименованными монахами — Байтене (двоюродный брат и преемник Колумбы как игумен), Диармайт, его служитель, и другие, — которые являются по всему Житию как первое поколение общины (VC passim; Sharpe 1995). Точный список «двенадцати» принадлежит развитому преданию, а не голому повествованию Адомнана: [Disputed: предание о том, что Колумба переправился ровно с двенадцатью спутниками, и поименованные их списки даются в позднейшем ирландском Житии (и отражают условность апостольского числа в ирландских легендах об основании); Адомнан называет ряд монахов первого поколения Ионы поимённо (напр. Байтене, Диармайт), не перечисляя твёрдой апостольской дюжины, так что «двенадцать спутников» есть традиционная схема, а не цифра, доставляемая Адомнаном (Sharpe 1995; Herbert 1988)]. Каков бы ни был его точный размер, основательная дружина была монашеским домом, собранным под властью Колумбы как игумена, и она быстро росла по мере того, как монахи приходили из Ирландии примкнуть к новой обители.

Основание монастыря

На Ионе Колумба основал монастырь, который будет средоточием остающихся тридцати четырёх лет его жизни и материнской обителью широкой familia зависимых церквей (см. Familia Колумбы). Установленная им община следовала образцу ирландского монашества — аскетическое поселение, управляемое игуменом, устроенное к молитве, ручному труду, учению и переписыванию книг, и оформленное идеалом самоизгнания ради Христа, который привёл туда её основателя (о более широкой традиции см. Монашество; о её восточных корнях — Кельтское монашество и пустыня).

Vita Адомнана, хотя оно организовано тематически в пророчества, чудеса и видения, а не как летопись (см. Vita Columbae), попутно открывает весьма многое о рабочей жизни монастыря, ибо его рассказы поставлены на фоне ежедневного распорядка. Из Vita мы мельком видим монахов на жатве и в море, гостиницу и кухню, церковь и круг служб, написание книг и собственную хижину Колумбы, отставленную для молитвы и переписывания (VC passim; Sharpe 1995). Эти подробности, рассеянные по чудесным повестям, суть среди наиболее ценного свидетельства о ранней островной монашеской жизни именно потому, что Адомнан сообщает их мимоходом, не намереваясь описать учреждение.

Планировка ранней обители

Ранняя обитель Ионы следовала характерному плану ирландской монашеской ограды, и её очертание можно восстановить из попутных ссылок Адомнана, из позднейшего предания и из археологии на месте (сохранившееся средневековое бенедиктинское аббатство есть куда более позднее сооружение, выстроенное над ранним поселением).

Определяющей чертой был vallum — ограждающий вал и ров, местами ещё прослеживаемый на земле, который отделял священную ограду монастыря от мира снаружи. В пределах этой границы лежали главные постройки, возведённые в островной манере по большей части из дерева, плетня и дёрна, а не из камня:

  • церковь (ecclesia), средоточие литургической жизни общины, где совершались службы и Евхаристия;
  • кельи или хижины монахов, малые отдельные жилища для сна и частной молитвы, рассеянные в пределах ограды, а не собранные в единое общежитие;
  • трапезная и кухня, где община ела сообща;
  • гостиница (hospitium), для путников и паломников, приходивших на остров, ибо страннолюбие было кардинальной монашеской обязанностью;
  • мастерские и скрипторий, где переписывались книги, — труд, который сделает Иону средоточием учёности и, со временем, лоном великой островной рукописной традиции (см. Рукописи и учёность);
  • и, несколько отставленная, собственная хижина Колумбы, поднятая на малом возвышении, где игумен молился, учился, переписывал и писал и где Адомнан помещает его смерть (VC 3.23; Sharpe 1995).

Это была не крепость и не город, но огороженная аскетическая деревня, устроенная вокруг церкви и ежедневной службы, самодостаточная в своих полях и стадах и открытая у своей гостиницы миру, от которого она удалилась, дабы ему служить.

Иона на рубеже

Выбор Ионы сделал монастырь шарниром между двумя народами. К югу и через узкие моря лежала ирландская Дал Риада, собственный род и язык Колумбы; к северу и востоку лежали пикты, иной народ с иным языком, ещё не христианский в своих северных частях. Иона сидела на шве между ними — ирландская в своих монахах и своём основателе, но изготовившаяся понести веру в Пиктландию.

Это рубежное положение есть ключ ко всему, что последовало. С надёжной базы острова, поставленной среди своего собственного народа, Колумба мог предпринять путешествие к пиктскому над-королю Бридею, открывшее миссию к северным пиктам (см. Бридей и северные пикты). И с той же базы familia Ионы позже пошлёт Айдана в Нортумбрию, понеся колумбанскую традицию далеко за пределы ирландского и пиктского миров. Основание 563 года было, стало быть, учреждением не просто монастыря, но миссионерской площадки на религиозном и политическом рубеже — форпоста неразделённой Церкви до Раскола (см. Церковь до Раскола), чьё влияние вскоре протянется далеко непропорционально размеру носившего его острова.

См. также

References

  • Adomnán of Iona. Life of St Columba. Trans. Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (The crossing in the forty-second year “wishing to be a pilgrim for Christ” and the reckoning of years on the island, Second Preface; the first-generation monks Baithéne, Diarmait, and others, passim; the daily life of the monastery and Columba’s hut and death, VC 3.23.)
  • Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (Critical Latin text and translation; Ioua insula and the chronology of the crossing.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People (Historia ecclesiastica gentis Anglorum) 3.4. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Columba’s coming to convert the northern Picts and the grant of Iona by the Picts.)
  • Mac Airt, Seán, and Gearóid Mac Niocaill, eds. The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (The voyage to Í and the obit of Columba, anchoring the 563 chronology.)
  • Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (The founding of Iona, the Dál Riatan context, the grant of the island, and the growth of the familia.)
  • Sharpe, Richard. “Introduction” and notes. In Adomnán of Iona: Life of St Columba. London: Penguin, 1995. (The 563 chronology; Ioua / Iona and the name; the disputed grant of the island and the assessment of Bede’s Pictish version; the early monastic settlement.)
  • Clancy, Thomas Owen, and Gilbert Márkus. Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. (Early Iona and its monastic culture.)