Vita Columbae

Vita Sancti Columbae, написанное около 697 года Адомнаном Ионским — девятым игуменом монастыря и родичем Колумбы в том же царственном роде, Кенел Конайлл, — есть незаменимый источник почти для всего, что мы притязаем знать о святом Колумбе, и одна из наилучше засвидетельствованных агиографий, уцелевших с раннесредневекового Запада. Это не хронологическая биография, но vita, намеренно расположенное в три книги по роду чуда: пророческие откровения, чудеса силы и ангельские явления и видения света. Этот файл излагает, что есть этот труд, как он построен, откуда Адомнан взял свой материал и насколько ему можно доверять; файл-спутник трактует его как документ культа и излагает, как православный читатель принимает агиографическое Житие.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Адомнан Ионский

Автор Жития был сам фигурой первого ранга в островной церкви. Адомнан (ок. 624–704) был девятым игуменом Ионы, держа должность с 679 года до своей смерти, и как Колумба принадлежал к Кенел Конайлл, северному роду Уи Нейл, из которого произошёл основатель, — родичем своего предмета примерно через четыре поколения (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Он был наиболее учёным церковным мужем своего поколения в гэльском мире: помимо Vita Columbae он составил De locis sanctis, рассказ о святых местах Палестины, записанный, по его словам, с диктовки франкского епископа Аркульфа, — труд, чью географическую и экзегетическую серьёзность Томас О’Лафлин сделал средоточием своего исследования ума и метода Адомнана (O’Loughlin, Adomnán and the Holy Places).

Игуменство Адомнана пришлось на значимый момент для колумбанской familia. Он промульгировал Cáin Adomnáin, «Закон невинных», на соборе в Бирре в 697 году — великое установление для защиты некомбатантов (женщин, детей, клириков) на войне, скреплённое долгим списком королей и клириков, и достижение, за которое его имя дольше всего помнилось в Ирландии (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Именно к этому же периоду, и весьма вероятно к той же кампании утверждения положения Ионы, принадлежит составление Vita Columbae.

[Disputed: точная дата составления. Шарп (1995, Introduction) помещает Житие ок. 697 года, связывая его с годом Закона невинных и с возвышением и распространением мощей Колумбы, какие повлекли за собой промульгация Закона и путешествия Адомнана; Герберт (1988) равным образом помещает его в заключительные годы VII века как утверждение первенства колумбанской familia. Некоторые учёные помещают труд несколько ранее в 690-х годах. Житие не может быть позже смерти Адомнана в 704 году, а внутренние ссылки — включая сообщение о недавней засухе и о собственной роли Адомнана в её прекращении (VC 2.44–45) — твёрдо привязывают его к последним годам его жизни.]

Житие, расположенное по роду чуда

Наиважнейший единственный факт о Vita Columbae — факт, управляющий тем, как должно читать всякое притязание в нём, — состоит в том, что оно организовано не как история жизни. Адомнан сам говорит о том читателю. После двух предисловий он излагает намеренную, трёхчастную архитектуру, разделяя весь труд не по последовательности дней Колумбы, но по роду святости, какой являет каждый эпизод (Adomnán, Vita Columbae, Second Preface; Sharpe 1995):

Книга 1 — de propheticis revelationibus: пророческие откровения. Колумба предрекает смерти и битвы, читает тайны сердец, называет посетителей прежде их прихода и различает события на расстоянии — «второе зрение», которое пронизывает Житие (VC Book 1).
Книга 2 — de virtutum miraculis: чудеса силы. Исцеления, умножение и преложение веществ, укрощение бурь, власть над дикими тварями — среди них встреча с водным зверем в реке Несс (VC 2.27) — и отгнание вреда (VC Book 2).
Книга 3 — de angelicis apparitionibus: ангельские явления и видения света. Ангелы, видимые при Колумбе, видения душ, несомых на небо, столпы и колонны огня и сияние, его окружающее, увенчанные рассказом о его смерти (VC Book 3).

Это структура собрания див, а не летописи. Адомнан свободно движется взад и вперёд через десятилетия внутри каждой книги; эпизод из поздней поры жизни Колумбы может стоять рядом с одним из его первых лет на Ионе, соединённый с ним не временем, но видом чуда. Расположение есть богословское притязание в форме оглавления: пророчество, сила и видение представлены как три доказательства святости, и святой показан обладающим всеми тремя (Sharpe 1995, Introduction; Picard, о структуре и цели Жития). Следствия этого оформления — для того, как должно читать Житие и как принимать его отдельные дива, — суть предмет файла-спутника (см. Облик культа; о пророчестве как структурирующем мотиве — Пророчество и второе зрение).

Два предисловия

Перед тремя книгами Адомнан помещает два предисловия, и они необычайно осведомительны о его методе. В первом предисловии он объясняет написание и смысл имени Колумбы — лат. Columba, «голубь», отвечающее ирландскому Colum Cille и еврейскому имени голубя, посланного Ноем, и соответствующее голубю Евангелия, — делая самое имя знаком благодати мужа (Adomnán, Vita Columbae, First Preface; Sharpe 1995). Во втором предисловии он обращается к своим источникам и своей апологии, прося читателя не презреть сообщение о столь великих дивах на отдалённом острове, настаивая, что он не положил ничего, кроме того, что поведали ему достоверные мужи или что он нашёл в писаниях бывших до него, и затем излагая трёхкнижный план (Adomnán, Vita Columbae, Second Preface; Sharpe 1995, Introduction). Второе предисловие есть, по сути, собственное изложение Адомнаном его свидетельского стандарта — притязание, которое это собрание принимает всерьёз именно потому, что, необычно для жанра, его в значительной мере можно к нему привести.

Источники Адомнана

Что делает Vita Columbae исключительным среди раннесредневековых Житий — это что Адомнан называет, откуда происходит его материал, и источники, которые он называет, близки по времени и месту к его предмету.

Утраченное Житие Куммене Финда. Адомнан был не первым, кто писал о Колумбе. Куммене Финд («Куммене Белый»), седьмой игумен Ионы (в должности ок. 657–669), составил более ранний труд об основателе, De virtutibus sancti Columbae, который не уцелел как самостоятельный текст. Что он существовал и что Адомнан на него опирался, не подлежит сомнению; вопрос в том, сколько из него он впитал.

[Disputed: объём утраченного Жития Куммене Финда, вложенного в Vita Адомнана. Отрывок в одной важной рукописи Vita — раннем Шаффхаузенском кодексе, переписанном на самой Ионе — несёт, при главе о пророчестве Колумбы о Аэдане мак Габрайне и его потомках (VC 3.5), маргинальную или вставленную заметку, прямо приписывающую материал книге Куммене ("Sic uero Cummeneus albus in libro quem de uirtutibus sancti Columbae scripsit"). Шарп (1995, Introduction and notes) и Anderson & Anderson (1991) обсуждают, сохраняет ли тем VC 3.5 дословный фрагмент текста Куммене и насколько утраченное Житие Куммене лежит в основе труда Адомнана более вообще; Андерсоны подробно трактуют заметку и её значение для отношения двух Житий. Самое большее, что надёжно установлено, — что книга Куммене существовала, что Адомнан знал и использовал её и что при VC 3.5 рукописная традиция явно отмечает Куммене как источник, — что делает это единственным местом, где фрагмент более раннего Жития правдоподобно виден.]

Устное предание общины. Помимо Куммене Адомнан опирался на живую память монастыря Ионы — общины, хранившей повести о своём основателе через век со времени его смерти в 597 году, через непрерывную преемственность игуменов, несколько из которых знали людей, знавших Колумбу (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988). Иона была местом институционального воспоминания, и Адомнан писал внутри той самой общины, чьё повествование об основании он излагал.

Поименованные цепи очевидцев. Наиболее поразительна, и есть главное ручательство относительной достоверности Жития, привычка Адомнана цитировать своих осведомителей по имени и прослеживать цепь назад к очевидцу. Он неоднократно сообщает читателю, от кого он имел данную повесть — называя монаха или старца, который её сообщил, а иногда и того, от кого тот муж имел её в свой черёд, — так что ряд его повествований несёт явную линию передачи, восходящую к тем, кто присутствовал (Sharpe 1995, Introduction; Picard). Среди его поименованных авторитетов есть его предшественник Файлбе, игумен Ионы, который цитируется как слышавший сообщение прямо от самого короля Освальда; цепи такого рода, поименовывающие звенья, суть то, что отличает Vita Columbae от анонимных собраний див, бывших нормой для периода (Sharpe 1995, Introduction).

Насколько ему можно доверять

Эти черты помещают Vita Columbae среди наилучше засвидетельствованных агиографий раннесредневекового Запада. Адомнан писал примерно век спустя смерти Колумбы — не в пределах живой памяти, но в пределах непрерывной институциональной памяти собственного монастыря основателя; он был родичем своего предмета; он называет своих осведомителей и прослеживает цепи очевидцев; и он имел письменного предшественника в Куммене, которого можно видеть использующим (Sharpe 1995, Introduction; Herbert 1988; Picard). Для фигуры VI века островного мира это необычайное свидетельское положение, и оттого Колумба документирован лучше почти всякого из своих современников.

Но силу свидетельства нельзя принимать за жанр. Vita Columbae есть агиография — труд, составленный, чтобы явить святость, организованный вокруг трёх доказательств святости и отбирающий и оформляющий свой материал к этой цели, — а не биография в современном смысле и не летопись. Сама его архитектура, разделение по роду чуда, а не по течению жизни, возвещает, что его цель скорее показательная, нежели повествовательная (Sharpe 1995, Introduction; O’Loughlin; Picard). Это значит, что достоверность Жития действует на двух разных уровнях, которые должно держать раздельно: происхождение данного сообщения (часто необычайно доброе, иногда прослеживаемое до поименованного свидетеля) есть один вопрос; должно ли сообщённое диво приниматься как выверенное историческое событие — есть другой, и вопрос, на который это собрание не отвечает утвердительно на одном авторитете Жития. Согласно методологии этого руководства всякое пророчество, чудо и видение в Vita приводится как то, что свидетельствует Адомнан, с привязкой к его книге и главе, и никогда не удостоверяется как голая история (METHODOLOGY §3.5). Как прилагается эта дисциплина — и как утверждается святость святого при признании литературного оформления — есть существо файла-спутника (см. Облик культа).

Цель Жития

Житие, написанное ок. 697 года игуменом Ионы, утверждающее пророческую, чудотворную и сопровождаемую ангелами святость основателя монастыря, было составлено не в пустоте, и его цель есть часть его смысла. Положение Ионы — и с ним положение всей колумбанской paruchia, федерации монастырей, взиравших на Иону и притязавших на Колумбу как на отца, — было под давлением на исходе VII века (Herbert 1988; Picard; Sharpe 1995, Introduction). Пасхальный спор поставил колумбанскую familia, с её более старым исчислением даты Пасхи и её самобытной тонзурой, против римской партии, возобладавшей на Уитбийском соборе в 664 году; сама Иона не сообразуется до 716 года, после смерти Адомнана, хотя Адомнан лично пришёл принять римскую Пасху (Sharpe 1995, Introduction; об этом споре — путь к Уитби). В то же время поднимались иные культы и иные монашеские федерации, и первенство, каким наслаждалась Иона, более нельзя было предполагать.

В этой обстановке Vita Columbae делает культурную и политическую работу столько же, сколько и молитвенную. Собирая доказательства святости Колумбы, прослеживая их до поименованных свидетелей и связывая их с местами и familia, которыми правила Иона, Адомнан утверждает святость основателя и с нею власть общины, носящей его имя и держащей его мощи (Herbert 1988; Picard; Sharpe 1995, Introduction). Это не обвинение в подлоге — забота Адомнана о своих источниках реальна, — но признание того, что отбор, расположение и ударение Жития служат положению Ионы в определённый момент. Более полный рассказ об условностях Жития, о его построении сцены смерти и о том, как православный читатель держит такой документ, принадлежит файлу-спутнику (см. Облик культа; о федерации Ионы — Familia Колумбы; о более широком состоянии свидетельства — Наследие и источники).

См. также

Облик культа — Vita как документ культа: агиографические условности, библейское уподобление, предсмертная сцена (VC 3.23) и как православный читатель принимает агиографическое Житие
Эпизод с Лох-Нессом — чудо силы (VC 2.27), прочитанное сквозь дисциплину этого раздела
Пророчество и второе зрение — пророческие откровения Книги 1 как структурирующий мотив Жития
Familia Колумбы — paruchia, чьему положению служило Житие
Битва при Кул Дремне — спорное предание, испытанное против умолчания и оформления Vita
Наследие и источники — трезвая оценка всего свидетельства, средоточием которого есть Vita
Монашество — аскетическая традиция, которую воплощала Иона Адомнана
Церковь до Раскола — неразделённая Церковь эпохи Адомнана
Отцы Церкви — святоотеческая литература, против которой взвешивается агиография

References

Adomnán of Iona. Life of St Columba. Trans. Richard Sharpe. London: Penguin Classics, 1995. (Translation with a long introduction and extensive notes; the two prefaces; the three-book division — de propheticis revelationibus, de virtutum miraculis, de angelicis apparitionibus; the naming of informants and eyewitness chains; Cumméne Find and VC 3.5; the death-narrative at VC 3.23; the date and purpose of the Life.)
Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. and trans. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (The standard critical edition; the Schaffhausen manuscript; the note attributing VC 3.5 to Cumméne Find’s De virtutibus sancti Columbae and the discussion of the relationship of the two Lives.)
Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (Adomnán’s abbacy and kindred; the Law of the Innocents; the date and purpose of the Vita and its service to the standing of the Columban familia.)
O’Loughlin, Thomas. Adomnán and the Holy Places: The Perceptions of an Insular Monk on the Locations of the Biblical Drama. London: T&T Clark, 2007. (Adomnán’s learning and method, the De locis sanctis, and his literary purpose.)
Picard, Jean-Michel. “The Purpose of Adomnán’s Vita Columbae.” Peritia 1 (1982): 160–177. (On the apologetic and literary purpose and the reliability of the Life.)
Clancy, Thomas Owen, and Gilbert Márkus. Iona: The Earliest Poetry of a Celtic Monastery. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1995. (The Columban community as a place of learning and remembering in Adomnán’s day.)