Familia Колумбы

Монастырь Ионы стоял во главе федерации обителей, связанных с ним личной и родовой верностью своему основателю, — familia (др.-ирл. muintir) и paruchia Колумбы. Власть в этом мире текла не через территориальных епископов, как на континенте, но через основателя и его игуменского наследника, comarba; игумен Ионы, хотя был лишь пресвитером, правил всей общиной, и даже епископы в ней были ему подчинены — обычай, столь поразивший Беду (Historia ecclesiastica 3.4). Этот файл описывает familia как учреждение: её дочерние обители по Ирландии и Шотландии, её линию игуменов и их родовую связь с Кенел Конайлл и её вес в политической и экономической жизни гэльского мира.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Familia, Muintir, Paruchia

Латинское слово, которое источники употребляют для колумбанской сети, есть familia — «дом» — и это верное слово, ибо узы, державшие федерацию воедино, мыслились по образцу дома и рода, а не провинции. Древнеирландский эквивалент есть muintir (от лат. monasterium), «община» или «народ» святого, а территориальное простирание этой общины — рассеянные владения, церкви и зависимые монастыри, на которые достигала власть основателя, — было paruchia. Paruchia ирландского святого была не сплошным диоцезом с твёрдыми границами, но рассеянным господством обителей, часто далеко отстоящих друг от друга и переслоённых с paruchiae других святых, объединённых их общим происхождением от одного основателя и их общим подчинением его преемнику (Herbert 1988; Sharpe 1995, introduction). Принадлежать к familia Колумбы значило стоять в его muintir, где бы обитель ни лежала.

Это есть структурный факт, управляющий всем прочим в разделе. Иона была главою не области, но muintir, и власть её игумена была властью наследника Колумбы над народом Колумбы.

Как ирландский образец отличался от диоцезной модели

На континенте, и в римской миссии к англам, которую летописует Беда, церковная власть была территориальной и епископской: епископ правил диоцезом с определёнными границами, рукополагал и наставлял в нём и отвечал вверх перед митрополитом. Ирландская церковь знала епископов — они были необходимы, ибо только епископ мог рукополагать, — но в великих монашеских familiae действенной единицей власти был не диоцез, но монастырь, а действенным правителем был не епископ, но игумен (Herbert 1988; Charles-Edwards, в более широкой литературе). Епископ мог жить в колумбанской обители и совершать священнодействия, требовавшие епископского сана, и всё же он делал это как член familia, под управлением её игумена.

Беда записывает это устроение с точностью человека, сообщающего об обычае, который находит подлинно странным. Описывая Иону, он пишет, что остров «имеет правителем игумена, который есть священник, чьей власти подчинена вся область, включая даже епископов, вопреки обычному порядку» — contra morem — и он прослеживает это необычное обыкновение назад к примеру первого основателя, который «был не епископом, но священником и монахом» (Historia ecclesiastica 3.4; trans. Colgrave & Mynors 1969). Беда, сам нортумбриец римского обряда, принимавший диоцезный порядок как должное, точно называет перестановку: пресвитер-игумен, правящий епископами. Он не осуждает её — он восхваляет святость ионских отцов в другом месте, — но он отмечает её как знак иной экклезиологии. Суть не в том, что ирландцам недоставало епископов или они недооценивали епископский сан; суть в том, что юрисдикция и попечение о familia были вверены игуменскому преемству от основателя, тогда как священнодейственная должность епископа осуществлялась в пределах этой рамки (HE 3.4; Herbert 1988).

Для православного читателя стоит сказать прямо, чем это было и чем не было. Это было особое дисциплинарное и юрисдикционное устроение, оформленное ирландской социальной структурой — обществом, организованным родством и клиентелой, а не римской гражданской территорией, — а не отрицание епископства или апостольского порядка. Епископы рукополагали; вера и таинства были кафолической верой и таинствами неразделённой Церкви (см. Церковь до Раскола). Самобытной была правящая роль игумена и направление власти через familia основателя (о самой монашеской жизни — Монашество; против современного западного порядка — Устав преподобного Венедикта).

Comarba: игумен как наследник Колумбы

Механизмом, нёсшим власть основателя вперёд, была должность comarba — «наследника» или преемника святого. В ирландском церковном употреблении comarba Coluim Cille, наследник Колумбы, был игуменом, державшим место основателя и осуществлявшим его власть над всей familia; родственный термин coarb и должность airchinnech (эренах, административный глава церковных земель) принадлежат к тому же миру наследственного, домового церковного господства (Herbert 1988). Игумен Ионы был наследником Колумбы в смысле разом духовном и квазидинастическом: он наследовал отягощённую святостью должность основателя и господство над его обителями и владениями.

Адомнан, пишущий своё Житие век спустя смерти Колумбы, представляет преемство как нечто, что сам Колумба предвидел и установил. В Vita святой, близ своего конца, назначает своего двоюродного брата и ученика Байтене следовать за ним, и Житие в целом оформлено, чтобы узаконить продолжающуюся власть Ионы и её игуменов над familia (Adomnán, Vita Sancti Columbae, особенно заключительная книга; trans. Sharpe 1995; Herbert 1988). Агиографические притязания здесь — предведение Колумбой своего преемника, его предсмертные благословения — должно принимать как свидетельство Адомнана о том, как община понимала свою собственную преемственность, привязанное к нему по книге и главе, а не как независимо проверенную историю (METHODOLOGY §3.5). Что исторически надёжно — это учреждение, которое они описывают: непрерывное игуменское преемство, через которое comarba держал familia воедино.

Дочерние обители: Дерри, Дарроу, Келлс

Familia имела географию. Её старейшими членами были обители, которые Колумба, как помнили, основал в Ирландии до своего отбытия на Иону — преимущественно Дерри (Daire Calgaig) и Дарроу (Dair Mag) — вместе с самой Ионой, основанной на гебридской земле в пределах королевства Дал Риада (об ирландских обителях см. Юный монах Колумкилле). Вокруг них сеть росла, с зависимыми церквами и монастырями в Ирландии, в Пиктландии и среди ирландцев Дал Риады, так что paruchia оседлала море между Ирландией и Шотландией.

В этой федерации Иона держала главенство. Как место собственной монашеской жизни основателя, его смерти и его мощей и как седалище его comarba, Иона была старшей обителью, и власть её игумена достигала через всю muintir (Herbert 1988). Это главенство не было неоспоримо вовеки. В начале IX века викингское опустошение Ионы вынудило перестроить средоточие тяжести familia: новая главная обитель была учреждена в Келлсе (Cenannas) в ирландских срединных землях, основанная в годы около 807, куда община и её сокровища могли удалиться с открытого гебридского побережья (Herbert 1988; и см. Мощи и бегство от викингов). Позднейшая средневековая история familia есть в значительной мере повесть о смещающемся равновесии власти между Ионой, Келлсом и Дерри — тремя обителями, чьи переплетённые судьбы дают исследованию Герберт его название (Herbert 1988).

Преемственность игуменов

Линия игуменов есть хребет институциональной истории, и она тесно связана с единым родом. Колумба принадлежал к Кенел Конайлл, ветви северных Уи Нейл, и игуменство Ионы поколениями оставалось существенно в руках мужей его собственной родовой группы — преемственность, сплавлявшая духовное преемство comarba с династическим интересом Кенел Конайлл (Herbert 1988). Эта родовая связь есть один из ключей к политическому весу familia.

Первым преемником был Байтене (ум. ок. 598), родич и ученик Колумбы, которого Адомнан показывает назначаемым святым его наследником и который является по всему Vita как близкий спутник (Adomnán, VC, ссылки на Байтене; trans. Sharpe 1995). После него игуменство прошло через череду фигур, из которых наиболее значимыми для более широкой Церкви были:

  • Сегене (игумен ок. 623–652), при котором влияние Ионы в Нортумбрии и её участие в пасхальном споре VII века были в наивысшей точке и которому Куммене адресовал свой труд о Колумбе.
  • Куммене Финд (Cumméne Ailbe, игумен ок. 657–669), автор раннего труда о чудотворных силах Колумбы (De virtutibus sancti Columbae), на который опирался Адомнан, — свидетель возделывания familia культа своего основателя.
  • Адомнан (игумен 679–704), девятый игумен Ионы, родич Колумбы, написавший Vita Sancti Columbae (ок. 697) и паломнический рассказ De locis sanctis и промульгировавший Cáin Adomnáin («Закон невинных») на соборе в Бирре в 697 году, — игумен, при котором престиж и учёность Ионы достигли своего полнейшего выражения (Herbert 1988; Sharpe 1995, introduction; о Житии — Vita Columbae).

Через это преемство должность comarba хранила и культ основателя — книги, мощи и праздник, связывавшие familia с Колумбой, — и родовую связь с Кенел Конайлл, дававшую игуменам их положение в светской ирландской политике (Herbert 1988).

Экономический и политический вес Familia

Paruchia такого рода была не только духовной сетью, но и великой земельной и политической силой. Обители familia держали владения, обрабатываемые арендаторами и клиентами; они властвовали над мощами и культом одного из наиболее почитаемых святых гэльского мира; и через связь с Кенел Конайлл их игумены стояли близ королей северных Уи Нейл (Herbert 1988). Анналы — отчасти ведомые в самой колумбанской общине, так называемая «Ионская хроника», лежащая за ранними записями ирландских анналов, — записывают смерти игуменов Ионы как события важности, отмечают основание и сожжение обителей и показывают familia, действующую как корпоративное тело в делах Ирландии и Шотландии (Herbert 1988; о хронике за анналами — более широкая научная литература, напр. Clancy).

Промульгация Адомнаном Cáin Adomnáin в Бирре в 697 году иллюстрирует охват игумена Ионы в наивысшей точке власти familia: закон, защищающий некомбатантов — женщин, детей, клириков, — заверенный долгим списком королей и церковных мужей, обеспеченный властью и престижем comarba Coluim Cille (Sharpe 1995, introduction; Herbert 1988). Familia могла созвать такое собрание, ибо была, по сути, учреждением, охватывающим две страны, укоренённым в культе святого, великом роде и федерации богатых обителей.

Именно эта институциональная прочность объясняет выживание общины в грядущей катастрофе. Когда викингские набеги сделали Иону неудержимой, familia не растворилась; она перенесла свою главу в Келлс и понесла мощи своего основателя и свои книги вглубь страны именно потому, что была корпоративным телом с ресурсами и сплочённостью для этого (Herbert 1988; см. Мощи и бегство от викингов). Художественный и литературный плод той же институциональной силы — скрипторий, Кафах и путь к Келлской книге — есть предмет файла-спутника (Рукописи и учёность).

См. также

References

  • Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (Cited by book and chapter; the designation of Baíthéne as successor and the Baíthéne material; the closing book on Columba’s death and succession.)
  • Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. and trans. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (Critical Latin text and translation.)
  • Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (HE 3.4: the abbot-presbyter of Iona to whom the whole province and even the bishops are subject, contra morem.)
  • Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (The central study of the Columban familia, paruchia, and comarba; the succession of abbots and the Cenél Conaill connection; the relocation to Kells; the economic and political role of the federation.)
  • Sharpe, Richard. Introduction and notes to Life of St Columba. London: Penguin, 1995. (On Adomnán, the abbatial succession, the Cáin Adomnáin, and the institutional context.)
  • Clancy, Thomas Owen. Studies on the Columban familia and the “Iona Chronicle” behind the early Irish annals. (Consulted for the annalistic and political dimension.)