Пророчество и второе зрение

Из трёх родов чуда, на которые Адомнан разделил своё Житие Колумбы, первый и наиболее всепроникающий есть пророчество. Книга 1 Vita Sancti Columbae, de propheticis revelationibus, отдана всецело предведению Колумбы — о прибытии гостей, о смертях, об исходах битв, о судьбах королей, — и пророческий мотив переливается за границы этой книги, окрашивая весь портрет. Этот файл излагает, что Vita свидетельствует о «втором зрении» Колумбы, рассматривает великую сцену поставления Аэдана мак Габрайна (VC 3.5), рассматривает литературную функцию пророчества в агиографии и спрашивает, как православному читателю принимать харизматические дары, приписываемые святому, — утверждая реальность духовных даров в принципе, держа конкретные повествования как свидетельство Жития.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Пророчество как управляющий мотив

Архитектура Vita Sancti Columbae Адомнана (ок. 697) сама есть богословский довод, и пророчество стоит в нём первым. После своих двух предисловий Адомнан разделяет труд не по хронологии, но по роду чуда, и первая из его трёх книг несёт заглавие de propheticis revelationibus — «о пророческих откровениях» (Adomnán, Vita Sancti Columbae, Second Preface; trans. Sharpe 1995; о структуре труда см. Vita Columbae). Книга 1 есть, таким образом, продолжительный каталог предведения Колумбы, и она есть самая длинная и во многих отношениях наиболее характерная часть Жития. Где Книга 2 показывает чудеса силы, а Книга 3 показывает ангельские видения, Книга 1 показывает святого как мужа, который видит, — который читает тайны сердец, называет сокрытое и различает события прежде, чем они случатся, и на великом расстоянии.

Этот пророческий дар есть то, что позднейшее предание назовёт «вторым зрением», и он пронизывает Vita далеко за формальными границами Книги 1. Это есть господствующий ключ всего портрета Адомнана: Колумба есть прежде всего прозорливец, муж Духа, которому открыты будущее и далёкое. Всякий случай этого в этом файле есть свидетельство Жития Адомнана и приводится как таковое — привязанный к Vita по книге и главе и принимаемый как то, что свидетельствует Житие, а не как факт, который этот рассказ независимо удостоверяет (METHODOLOGY §3.5; о приятии див Жития — Облик культа).

Диапазон пророчеств в Книге 1

Пророчества Книги 1 распадаются на узнаваемые роды, и Адомнан располагает их так, чтобы явить широту дара.

Прибытие гостей. Повторяющийся тип есть предведение Колумбой того, кто грядёт на остров. Он называет посетителей прежде, чем они появятся, предрекает прибытие странников и гонимых бурей путников и велит общине готовиться к гостям, которых ещё никто не видит (Adomnán, Vita Sancti Columbae Book 1; trans. Sharpe 1995). Это кротчайшие из пророчеств и наиболее домашние — видение святого, обращённое к обыкновенному движению монастыря на морской дороге, — и они устанавливают дар в его повседневном действии прежде, чем Житие обращается к более тяжким предметам.

Смерти и судьбы душ. Колумба неоднократно предрекает смерти: час и образ смертей своих монахов и мужей далеко отстоящих и судьбы душ при их отшествии. Он различает тайны совестей, называя сокрытые грехи и невысказанные помыслы, и он предвидит концы нечестивых и праведных равно (Adomnán, Vita Sancti Columbae Book 1; Sharpe 1995). Это пророческий дар в его покаянном и пастырском облике — прозорливец как врач душ, которому открыто внутреннее состояние людей.

Битвы и судьбы королей. Тягчайшие из пророчеств касаются общественного порядка — исходов битв и судеб королей и королевств. Колумба предрекает, какая сторона возобладает на войне, смерти правителей и удачи династий в Ирландии, Дал Риаде и среди пиктов (Adomnán, Vita Sancti Columbae Book 1; Sharpe 1995). Здесь пророческий мотив касается политического веса Ионы и колумбанской familia: святой, видящий судьбы королей, есть святой, чья община стоит близ королей. Высший случай этого есть поставление Аэдана мак Габрайна, рассматриваемое ниже.

Видение на расстоянии. Тесно связано с пророчеством ясновидческое восприятие Колумбой событий, происходящих далеко, — «второе зрение» в строгом смысле. Житие показывает его воспринимающим, в духе, вещи, совершающиеся за морем или за горизонтом, как будто расстояние между Ионой и более широким миром не было преградой для его зрения (Adomnán, Vita Sancti Columbae Book 1; Sharpe 1995). Это далёкое видение есть пророческий дар, простёртый в пространстве, как предречение простёрто во времени: один святой видит и то, что грядёт, и то, что сокрыто расстоянием.

Адомнан, для агиографа, необычайно осторожен в том, как он сообщает эти вещи, и сама эта осторожность стоит отметить. Он называет своих осведомителей, где может, отличает то, что имеет из письменных источников, от того, что имеет из устного сообщения, и в своём втором предисловии ставит своё доверие на том, что положил лишь то, что поведали ему достоверные мужи или что он нашёл в писаниях своих предшественников (Adomnán, Vita Sancti Columbae, Second Preface; Sharpe 1995, Introduction). Это не делает пророчества исторически проверяемыми — они остаются свидетельством Жития, — но это значит, что пророческое досье сообщено осторожным свидетелем с заявленным свидетельским стандартом, а не беспечным.

Поставление Аэдана мак Габрайна

Наиболее значимое единственное из пророческих повествований стоит не в Книге 1, но в Книге 3, где его обстановка среди ангельских явлений подчёркивает его вес. Это есть рассказ о поставлении Колумбой Аэдана мак Габрайна королём Дал Риады, и это один из раннейших описаний христианского поставления или возведения короля на Британских островах (Adomnán, Vita Sancti Columbae 3.5; trans. Sharpe 1995).

Адомнан рассказывает это как повесть о Божественном понуждении. Колумба, повествует Житие, был расположен поставить родича Аэдана Иогенана на королевство, но ангел Господень явился ему, когда он молился на острове Хинба, держа в своей руке стеклянную книгу — книгу из стекла, — в которой было написано поставление королей, и повелел ему поставить вместо того Аэдана. Когда Колумба заколебался, ангел поразил его бичом — след которого, говорит Житие, остался на нём всю его жизнь — и возвращался три ночи кряду, настаивая, чтобы он поставил Аэдана, а не Иогенана, ибо так Бог назначил. Колумба повиновался, отплыл на Иону, куда пришёл Аэдан, и там поставил его королём, возложив руку на его голову в благословении и пророчествуя над ним и его родом (Adomnán, Vita Sancti Columbae 3.5; Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991).

Сцена примечательна по нескольким счётам. Мотив стеклянной книги, держимой ангелом, — небесного реестра, в котором вписаны поставления королей, — есть среди наиболее живых образов Жития и придаёт акту прямо Божественную санкцию: король не избран предпочтением святого, но прочтён из небесной книги. Возложение рук и благословение короля игуменом-священником есть один из раннейших рассказов в островных источниках о церковном муже, поставляющем короля — даровании королевской власти как священного акта, — и он соответственно привлёк пристальное внимание историков раннесредневековой королевской власти и возведения, которые обсуждают, насколько он отражает практику VI века и насколько отражает заботы собственного дня Адомнана, когда отношение Ионы и колумбанской familia к королям гэлов было живым делом (Sharpe 1995, Introduction and notes; Herbert 1988). Каково бы ни было его историческое ядро, функция повествования в Житии явна: оно связывает королевскую власть Дал Риады с Колумбой и с прямым велением Божиим и делает святого творцом королей под прямым удостоверением небес.

Как и со всяким дивом в Житии, поставление Аэдана приводится здесь как свидетельство Vita Columbae — то, что Адомнан свидетельствует о Колумбе, — и привязано к его главе соответственно (Adomnán, Vita Sancti Columbae 3.5; METHODOLOGY §3.5). О политической и миссионерской обстановке сношений Колумбы с королями Дал Риады и пиктов см. Бридей и северные пикты.

Литературная функция пророчества в агиографии

Понять, почему пророчество столь господствует в Vita Columbae, — значит понять нечто о жанре, к которому оно принадлежит. В агиографии ранней Церкви пророческий дар есть одно из стандартных доказательств святости, и он несёт точный богословский смысл: святой, который предвидит и который читает сердца, показан мужем Святого Духа, сообразным пророкам Писания и Самому Христу, Который знал, что в человеке (ср. Ин. 2:25). Изобразить святого прозорливцем — значит поместить его в линию Илии и Елисея, Даниила, пророков, которые предрекали и различали, — и в конечном счёте Господа, источника всякого пророчества (Sharpe 1995, Introduction; о святоотеческой рамке — Отцы Церкви).

Трёхкнижная схема Адомнана делает это явным. Разделяя дива на пророчество, силу и ангельское видение, он представляет три классические харизмы как три доказательства святости и даёт пророчеству первое и наибольшее место (Adomnán, Vita Sancti Columbae, Second Preface; Sharpe 1995). Пророческие повествования суть поэтому не случайные дива, но намеренный богословский портрет: они говорят, что Колумба обладал, в полной мере, даром, которым Дух был познан обитающим в пророках и святых. Литературное оформление реально, и осторожный читатель должен с ним считаться — Житие расположено, чтобы явить тезис о святом, и пророчества собраны к этой цели. Это не делает их измышлениями; это значит, что они суть свидетельство, обрамлённое ради цели, и их лучше всего читать с этой целью в виду (см. Облик культа).

Как православный читатель принимает пророческий дар

Для православного читателя пророчества Vita Columbae поднимают вопрос, на который традиция хорошо снаряжена ответить, ибо Церковь никогда не сомневалась, что дар пророчества и различение духов реальны. Харизматические дары — предведение, чтение сердец, ясновидческое восприятие далёкого — утверждаются в принципе по всей православной традиции, от пророков Ветхого Завета через отцов пустыни до gerontes и старцев более недавних веков; жития святых полны прозорливых старцев (дар, который православная традиция зовёт прозорливостью), и Церковь чтит такие дары как подлинные плоды Святого Духа, обитающего в очищенном человеке (о монашеской традиции, возделывающей такие дары, см. Монашество). Что святой должен предвидеть смерти, называть сокрытые грехи и воспринимать далёкие события, есть, для православного читателя, вполне в согласии с тем, что понимается делающим возможным святость. Реальность харизмы не под вопросом.

Что методология этого собрания различает — это реальность дара в принципе от исторического удостоверения какого-либо отдельного повествования. Церковь утверждает, что Колумба, как святой муж, мог истинно обладать даром прозорливости; отсюда не следует, что всякое пророчество, которое записывает Адомнан, случилось в точности как рассказано, и методология воспрещает трактовать агиографические притязания как проверенный исторический факт (METHODOLOGY §3.5). Правильная поза есть поэтому двоякая и невозмутимая: харизматические дары, приписываемые Колумбе, принимаются как подлинно возможные и подлинно подобающие святому — Церковь утверждает такие дары и не объясняет их прочь, — тогда как конкретные пророческие повествования держатся как свидетельство Vita Columbae, приводимые как то, что свидетельствуют Адомнан и его осведомители, привязанные к их главам и читаемые ради их богословского смысла, а не разрабатываемые как летопись. Православный читатель ни рационализирует дива прочь, ни выдаёт их за доказанную историю; он принимает их как свидетельство Церкви о муже Духа и даёт им делать то, что призвана делать агиография, — являть святость служителя Божия и действие Духа в нём.

См. также

Vita Columbae — структура Жития Адомнана и Книга 1, de propheticis revelationibus, источник всех пророческих повествований
Облик культа — как агиографическое Житие и его дива принимаются православным читателем
Приписываемые стихи — другое лицо Раздела 06: Колумба-поэт и стих, ему приписываемый
Бридей и северные пикты — миссионерская и политическая обстановка сношений Колумбы с королями, мир поставления Аэдана
Монашество — аскетическая традиция, в которой возделывается и утверждается харизма прозорливости (prozorlivost)
Отцы Церкви — святоотеческое понимание пророчества и различения духов
Церковь до Раскола — неразделённая Церковь, частью которой есть колумбанская традиция

References

Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin, 1995. (Cited by book and chapter; the Second Preface for the three-book scheme and de propheticis revelationibus; Book 1 for the prophecies of guests, deaths, hearts, battles, and distant vision; VC 3.5 for the angel, the glass book, and the ordination of Áedán mac Gabráin; Sharpe’s Introduction and notes on Adomnán’s method, sources, and the inauguration scene.)
Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. and trans. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (Critical edition and translation of the Vita Columbae, including VC 3.5.)
Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (On the Vita, the Columban familia, and the political setting of Iona’s relations with the kings of Dál Riata.)