Эпизод с Лох-Нессом

Рассказ Адомнана о водном звере в реке Несс (VC 2.27): человек, которого зверь убил и которого хоронили, Колумба, посылающий своего спутника Лугне Мокумина переплыть реку, внезапный бросок зверя, крестное знамение Колумбы и повеление во имя Христово — «Не иди далее. Не тронь человека. Тотчас обратись вспять» — бегство твари «как бы влекомой назад верёвками» и присутствующие языческие пикты, подвигнутые прославить Бога христиан. Повесть повествуется здесь точно и привязывается к Адомнану по книге и главе согласно METHODOLOGY §3.5 — приводится как свидетельство Vita о святой силе Колумбы и её обращающем действии, а не как историческое наблюдение животного. Файл также трезво оценивает современную рецепцию: это раннейшая письменная заметка, когда-либо приставленная к преданию о «Лох-Несском чудовище», хотя она касается реки Несс, а не озера, и её суть есть сила креста, а не криптозоология.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Место в Vita

Эпизод со зверем в Нессе стоит во второй книге Vita Columbae Адомнана, книге чудес силы святого (VC 2.27; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991). Это не часть непрерывного повествования о пиктской миссии — Житие Адомнана расположено тематически, а не хронологически (см. Vita Columbae), — но оно поставлено во время странствий Колумбы в земле пиктов, по пути к крепости короля Бридея близ Инвернесса или в её области, и потому принадлежит к пиктскому материалу, рассматриваемому в этом разделе (см. Бридей и северные пикты). Адомнан помещает его среди чудес, которыми явилась святость святого, и его изложение сжато, живо и оформлено к единой сути.

Как и со всяким чудом в Vita, нижеследующее приводится здесь как то, что свидетельствует Адомнан, — свидетельство Vita, привязанное к её главе, — а не как факт, который этот рассказ независимо утверждает (METHODOLOGY §3.5). Источник есть Адомнан; чудо есть его свидетельство о нём.

Рассказ Адомнана

Глава открывается уже совершившейся смертью. Когда Колумба несколько дней был в земле пиктов, рассказывает Адомнан, ему надлежало перейти реку Несс; и достигнув её берега, он нашёл некоторых из местных жителей, хоронящих бедняка, которого, как они сказали, водный зверь (aquatilis bestia) незадолго до того схватил, когда тот плыл, и яростно искусал, так что он умер, — и хотя люди вышли в лодке спасти его, они извлекли лишь его бездыханное тело, оттащив его назад слишком поздно баграми (VC 2.27; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991).

Блаженный муж, услышав это, повелел тем не менее, чтобы один из его спутников переплыл реку и привёл с дальнего берега малую лодку (coble), причаленную там. На это повеление Лугне Мокумин, повинуясь без промедления, снял с себя одежду, кроме исподней, и бросился в воду. Но зверь, таившийся на дне реки и чей голод был не столько утолён, сколько разожжён, ощутив воду, возмущённую над ним, внезапно поднялся к поверхности и устремился вверх к человеку, плывшему посреди потока, с великим рёвом и разверстой пастью (VC 2.27; trans. Sharpe 1995). Стоявшие — языческие пикты и братия равно — были поражены ужасом; но Колумба, который наблюдал, поднял святую руку, начертал в воздухе спасительное знамение креста и, призвав имя Божие, повелел свирепому зверю, говоря: «Не иди далее. Не тронь человека; тотчас обратись вспять» (VC 2.27; trans. Sharpe 1995; cf. Anderson & Anderson 1991).

При гласе святого, продолжает Адомнан, зверь устрашился и бежал прочь снова быстрее, чем если бы его тянули назад верёвками (acsi funibus retraheretur), хотя он подошёл к Лугне, пока тот плыл, столь близко, что между человеком и зверем было не более длины шеста. Братия, видя, что зверь удалился и что их спутник Лугне возвратился к ним в лодке невредим, изумились и прославили Бога в блаженном муже. И — это явная кульминация главы — даже языческие варвары, бывшие при том, подвигнутые величием чуда, которое они сами видели, возвеличили Бога христиан (VC 2.27; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991).

Для чего эта повесть

Прочитанный в собственных выражениях Адомнана, эпизод есть не сообщение о дикой природе и никогда не предлагался как таковое. Его грамматика есть грамматика всей книги чудес: смертоносная сила грозит; святой, знамением креста и именем Христовым, повелевает ей; она повинуется; и свидетели — нарочито включая язычников — приводятся прославить христианского Бога. Структура миссионерская и христологическая от начала до конца. Зверь есть орудие явления, а не его предмет; на показ выставлена власть Христова, осуществляемая через Его служителя, и плод этого показа есть обращение сердца в тех, кто его видит (VC 2.27; Sharpe 1995; о жанре — Herbert 1988).

Мотив имеет глубокие корни, которые слушатели Адомнана почувствовали бы. Повеление смертоносному зверю словом отзывается на укрощение Господом бури и обличение легиона бесноватого, а власть святого над «чудовищем» вод принадлежит к долгой христианской иконографии, в которой святой муж, вооружённый крестом, обуздывает тварь хаоса, — той же иконографии, что в другом месте произвела святых-змееборцев. Подробность крестного знамения богословски несуща: Колумба не творит заклинания и не владеет никакой собственной силой; он творит знамение Господня креста и говорит во имя Божие, и именно это — а не человек — есть то, перед чем зверь бежит «как бы влекомый верёвками». Глава есть, в малом, доказательство того, что сила Христова больше сил языческого мира, явленное перед языческой аудиторией и доказанное их обращением (VC 2.27; Sharpe 1995). Она стоит рядом с состязаниями с magus Бройханом как ещё одно явление, на пути к Бридею, того, чей Бог возобладает (см. Бридей и северные пикты).

Как принимает это православный читатель

Согласно METHODOLOGY §3.5, агиографическое утверждение не разбирается здесь как вопрос естественной истории, но привязывается к его раннейшему письменному свидетельству и приводится как свидетельство культа. Раннейший — и впрямь единственный древний — источник эпизода есть Адомнан, пишущий ок. 697 года, примерно век спустя событий, которые он описывает, на Ионе, из преданий familia Колумбы. Адомнан называет свидетеля, Лугне Мокумина, в той манере, какую он использует по всему Vita, чтобы поручиться за свои чудеса цепью свидетельства, восходящей к спутникам святого (Sharpe 1995, introduction); но Vita не даёт независимого контроля над повестью, и его цель откровенно назидательна.

Что принимает православный читатель, стало быть, есть это: что Vita Columbae свидетельствует чудо, в котором Колумба знамением креста и именем Христовым обратил вспять смертоносного водного зверя от убиения своего спутника и тем подвиг языческих зрителей прославить Бога. Приятие этого как свидетельства о святости святого и о силе креста не требует — и не есть то же, что — утверждение о зоологии Несса. Церковь почитает святость, которую провозглашает повесть; историк отмечает её отстоящий на век, единоисточный, назидательный характер; а METHODOLOGY §3.5 требует, чтобы обе заметки были сделаны сразу. Ни доверчивое прочтение, принимающее её за наблюдение животного, ни пренебрежительное прочтение, принимающее её за басню, не отдают должного тому, чем она в действительности является, — христианскому чудесному повествованию, чей предмет есть господство Христа над смертью и бездной, рассказанному, чтобы обращать.

Современная рецепция: река, озеро и «чудовище»

Именно эту главу, и эту главу одну среди древних текстов, современное предание о «Лох-Несском чудовище» призывает как своё раннейшее письменное удостоверение. Присвоение заслуживает быть изложенным трезво, ибо это хрестоматийный случай трезвого источника, поставленного на употребление, которого он не несёт.

Во-первых, и решающе, зверь Адомнана в реке Несс, а не в озере Лох-Несс. Текст ясно говорит, что Колумбе надлежало перейти реку (transvadare) Несс, что мёртвый человек плыл в ней, что лодка была причалена на её дальнем берегу и что Лугне переплыл поток (VC 2.27; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991). Река Несс есть короткий, быстрый сток, бегущий из озера через Инвернесс к морю; само озеро не упомянуто. Современная легенда перемещает встречу с реки на знаменитое озеро в нескольких милях выше по течению — перестановка, которой текст VII века не уполномочивает.

Во-вторых, эпизод не играл особой роли в славе озера вплоть до XX века. Современное явление «Несси» датируется 1933–1934 годами, когда новая прибрежная дорога, широко освещённое наблюдение и пресловутая (а позже признанная подделкой) «фотография хирурга» 1934 года породили международную газетную сенсацию; лишь вслед за этой сенсацией зверь Адомнана VI века был извлечён из Vita и поставлен на службу как древняя родословная легенды (о современной истории явления — стандартные изложения истории Лох-Несса; позднейшее разоблачение фотографии как подделки). Цепь бежит назад: современная легенда не выросла из Адомнана; скорее, современная легенда протянулась назад и усвоила Адомнана, чтобы придать себе древность. Зверь Vita стал «первым наблюдением» лишь оттого, что увлечение XX века пошло искать первое наблюдение.

В-третьих — и это сердцевина дела — даже прочитанная буквально, глава есть противоположность криптозоологическому сообщению. Её предмет есть не то, чем зверь был, но то, что святой сделал: тварь является лишь для того, чтобы ей повелели и чтобы она бежала, и весь вес повествования падает на знамение креста, имя Христово, избавление Лугне и обращение наблюдавших пиктов (VC 2.27; Sharpe 1995). Извлечь из неё данное о неведомом животном в горном озере — значит прочесть мимо всего, чем интересуется текст, и сохранить лишь тот единственный элемент, который текст трактует как реквизит. Честный приговор таков, что Vita Columbae 2.27 есть раннейшая письменная ссылка, связанная с преданием о Лох-Нессе позднейшим присвоением, но что это ни наблюдение озёрного животного, ни свидетельство о нём, — это чудесная повесть агиографа VII века о силе креста над речным зверем, и это есть единственное, чем она когда-либо была призвана быть.

Здесь нет подлинного научного спора, который надо было бы отметить, лишь народное неверное прочтение, которое надо исправить: перемещение с реки на озеро, датировка присвоения XX веком и назидательная, а не зоологическая цель главы — всё это явно на поверхности Vita и его современной рецепции, и вторичная литература об Адомнане единодушна в том, что криптозоологическое употребление анахронично (Sharpe 1995, notes to VC 2.27). Интерес эпизода для этого руководства есть именно как образец того, как трезвый, привязанный к свидетельству источник можно прочесть ради того, что он говорит, а не ради того, что позднейшая эпоха желала, чтобы он сказал.

См. также

Бридей и северные пикты — пиктская миссия, в которую попадает эпизод с Нессом; состязания с Бройханом и врата крепости Бридея
Vita Columbae — тематическая, сосредоточенная на чудесах структура Жития Адомнана и его обращение со свидетельством
Облик культа — почему чудеса Адомнана были рассказаны так, как были, и для кого
Пророчество и второе зрение — более широкий набор святой силы в Vita, в который вписывается это чудо
Основание Ионы, 563 — монастырь, из которого Колумба странствовал в Пиктландию
Монашество — аскетическая и чудесная традиция, которую воплощает Vita
Церковь до Раскола — неразделённая Церковь эпохи Колумбы
METHODOLOGY — §3.5 о сообщении агиографических и чудесных утверждений как засвидетельствованного свидетельства их источника

References

Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin Classics, 1995. (Translation with introduction and notes; the beast in the River Ness at VC 2.27 — the burial of the man killed by the aquatilis bestia, the sending of Lugne Mocumin, the beast’s rush, Columba’s sign of the cross and command in the name of God, the flight “as if dragged back by ropes,” and the heathen Picts glorifying the Christian God; Sharpe’s notes on the river-not-loch reading and the anachronism of the cryptozoological use.)
Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (The standard critical edition of the Latin text of VC 2.27, with aquatilis bestia and the textual detail of the episode.)
Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (The Vita as a cult-document; the function of the miracle-narratives in the construction of Columba’s sanctity.)
Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (HE 3.4 for the wider frame of Columba’s mission among the northern Picts, within which Adomnán sets the Ness episode.)