Бридей и северные пикты

Путешествие Колумбы с Ионы через Друйм Албан и вверх по Великой долине к крепости Бридея мак Майлхона, короля северных пиктов, близ истока реки Несс; толмач, который, по словам Адомнана, был ему нужен, чтобы проповедовать пиктам (VC 2.32); состязания святой силы с magus короля Бройханом из-за пленной рабыни и из-за ветра (VC 2.33–34); и засовы запертых царственных врат, о которых сообщают, что они отодвинулись сами собой при приближении святого (VC 2.35). Файл точно повествует рассказ Адомнана, привязывает всякое чудо к нему по книге и главе согласно METHODOLOGY §3.5 и взвешивает центральный источниковедческий нюанс: Беда приписывает Колумбе обращение северных пиктов (HE 3.4), но Адомнан не повествует ни о крещении Бридея, ни о народном обращении, так что рамка «апостола пиктов» отчасти забегает вперёд собственных притязаний Vita.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; кельтская; апостол пиктов)

Земля и король

Когда Колумба и его спутники осели на Ионе в 563 году (см. Основание Ионы, 563), они утвердились на морском рубеже между двумя народами. К югу и западу лежала Дал Риада, гэльское королевство, соединявшее северо-восток Ирландии и западное побережье нынешнего Аргайла, — собственный народ Колумбы, в широком смысле, и почва, из которой пришёл дар Ионы. К северу и востоку, за великой горной преградой, которую источники зовут Друйм Албан («хребет Британии»), лежали земли пиктов, кельтоязычного, но не гэльского народа, чьи короли правили из твердынь в долинах и вдоль восточных заливов. Наиболее могущественным из них во дни Колумбы, в изложении Адомнана, был Бридей, сын Майлхона (Бруде мак Майлхон), чьё царственное седалище лежало близ реки Несс, в окрестностях нынешнего Инвернесса (Adomnán, VC 2.33, 2.35; trans. Sharpe 1995; о географии и отождествлении — Sharpe 1995, introduction and notes; Anderson & Anderson 1991).

Ирландские анналы подтверждают существование и эпоху этого короля: Ольстерские анналы и Анналы Тигернаха записывают Бридея, сына Майлхона, среди королей пиктов в конце VI века, причём его правление и смерть приходятся на время жизни Колумбы на Ионе (Annals of Ulster, s.a. 580s; Sharpe 1995, notes to VC 2.33–35). Что реальный и могущественный пиктский король этого имени правил на севере в этот период, стало быть, не подлежит сомнению. Под вопросом же содержание сношений Колумбы с ним — и здесь у нас есть, по сути, только Адомнан.

Сам Адомнан даёт знать, что в виду больше одного посещения Бридея. Он мимоходом ссылается на «первое путешествие» Колумбы к королю (VC 2.35; Sharpe 1995), что подразумевает, что Vita знает о череде путешествий через Друйм Албан в Пиктландию, из которых оно повествует лишь избранные эпизоды. Пиктский материал рассеян, в тематической манере Адомнана, по трём его книгам, а не собран в единое миссионерское повествование: зверь в Нессе в книге чудес (VC 2.27; см. Эпизод с Лох-Нессом), толмач, состязания с Бройханом и врата в той же книге (VC 2.32–35) и дальнейшие пиктские заметки в другом месте (VC 1.37; 2.42). Это рассеяние само есть факт об источнике: Адомнан не написал «миссии к пиктам», и современный читатель, который её собирает, совершает акт синтеза, которого Vita не совершает.

Толмач и языковой барьер

Одна короткая глава несёт непропорциональный вес исторического значения. Адомнан записывает, что когда Колумба проповедовал пиктской семье «через толмача» (per interpretem), слово Божие было принято и дом крещён (VC 2.32; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991). Подробность почти случайна в повествовании Адомнана — его занимает обращение и приставленное к нему чудо, — но её свидетельская ценность велика именно оттого, что она случайна: агиограф, возвеличивающий своего святого, не имел повода измыслить языковое ограничение.

Значение в том, что пикты не говорили на гэльском Колумбы и его монахов. Природа пиктского языка обсуждается — господствующее научное воззрение держит его за кельтское наречие бриттской (P-кельтской) ветви, родственное британскому и валлийскому, а не гэльскому (Q-кельтскому), хотя свидетельство скудно, и меньшинство доказывало неиндоевропейский субстрат, уцелевший в некоторых именах (Sharpe 1995, notes; Forsyth и другие о пиктском вопросе). Каково бы ни было его точное родство, свидетельство Адомнана о том, что толмач был необходим, говорит нам, что Колумба пришёл к северным пиктам как подлинный иноземный миссионер через языковой рубеж, а не как проповедник к людям, которые его уже понимали. Эта одна глава есть один из более твёрдых кусков исторической почвы во всём досье, и она тихо обусловливает всё прочее: миссия, ведомая через толмачей, есть дело более медленное, более частичное, более идущее дом за домом, нежели охватывающее народное обращение, которое запомнит позднейшее предание.

Состязания с Бройханом-magus

В сердцевине пиктского повествования Адомнана стоит не проповедь, но поединок сил. Дом Бридея включал magus — фигуру, которую Адомнан представляет как кудесника или друида короля и как противника Колумбы — по имени Бройхан, который описан также как приёмный отец короля (nutricius) (VC 2.33; trans. Sharpe 1995). Vita рассказывает два связанных состязания, и оба должно принять как то, чем они являются: свидетельство Адомнана о святой силе святого, сообщённое Vita и привязанное к нему согласно METHODOLOGY §3.5, а не факты, которые этот рассказ независимо утверждает.

В первом Колумба просит Бройхана отпустить пленную ирландскую рабыню (ancilla), которую держал magus; Бройхан отказывает, упрямо и «с суровой и закоснелой» волей. Колумба предупреждает его, что если он не освободит пленницу прежде, чем Колумба покинет Пиктландию, он умрёт. Отправляясь к реке Несс, Колумба берёт из реки белый камешек, объявляет своим спутникам, что через него Господь совершит исцеление, и предсказывает череду событий: в тот самый час Бройхан поражён, падает как мёртвый, и король шлёт вестников к Колумбе, моля о помощи и обещая освобождение девицы. Колумба отсылает двоих из своей дружины с благословенным камешком, наставляя, что если Бройхан сперва пообещает освободить пленницу, камень должно окунуть в воду и дать magus выпить, но что если он откажет, он тотчас умрёт. Девица освобождена, камешек окунут, и Бройхан — против природы, ибо камень плавает, а не тонет — пьёт и восстановляется (VC 2.33–34; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991). Адомнан добавляет, что камешек был после сохранён среди сокровищ короля и совершал дальнейшие исцеления, но что когда приходил час мужу, обречённому умереть, его никогда нельзя было сыскать, как бы ни искали, — характерный агиографический штрих о пределах даже святой реликвии перед назначенным смерти сроком (VC 2.33–34; Sharpe 1995).

Во втором состязании Бройхан грозит, что подымет противный ветер и тьму тумана, чтобы воспрепятствовать Колумбе плыть по озеру (длинной воде Великой долины). Адомнан сообщает, что magus действительно вызвал бурю и великую тьму, но что Колумба, «призвав Христа Господа», взошёл на корабль навстречу противному ветру, который тогда — к изумлению наблюдавших толп — обратился и понёс его судно стремительно в путь; и когда ветер вскоре снова сменился в пользу возвращения, Бройхан и его товарищи были посрамлены и «Бог был прославлен» (VC 2.34; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991). Облик эпизода намеренный: это состязание между magus, притязающим на власть над стихиями, и святым мужем, который сам не повелевает ничем, но призывает Христа, и урок, который выводит Адомнан, есть бессилие языческого искусства перед именем Господа.

Прочитанные источниковедчески, эпизоды с Бройханом принадлежат к узнаваемому агиографическому типу — святой муж против придворного чародея, с глубокими корнями в библейском состязании Моисея и Аарона против волхвов фараона и в христианских vitae пустыни и Запада. Цель Адомнана не в том, чтобы записать торг о рабыне, но чтобы поставить столкновение двух сил и показать, чья возобладала. Исторический остаток, который может крыться в условности — что Колумба действительно вмешался при дворе Бридея, что он действительно тягался с фигурой старого пиктского религиозного порядка, что пленница была освобождена, — не может быть отделён от формы с какой-либо уверенностью, и Vita не даёт нам независимого контроля. Что твёрдо — это само свидетельство и его назначение: Адомнан представляет Колумбу победившим magus короля и представляет эту победу как явление превосходства христианского Бога перед языческим двором (VC 2.33–34; Sharpe 1995; Herbert 1988).

Врата крепости

Эпизод, наиболее часто цитируемый как кульминация миссии, есть кратчайший. В «первое путешествие» Колумбы к Бридею, рассказывает Адомнан, король в гордыне царственности не отворил своей твердыни святому при его первом приходе. Когда Колумба и его спутники приблизились к вратам, они нашли их затворёнными и запертыми на засов. Святой, пишет Адомнан, сотворил знамение Господня креста над дверями и возложил на них руку, «и тотчас засовы с силою отодвинулись, и врата сами собой со всей быстротой отворились». Колумба и его дружина вошли; а король, узнав, что случилось, исполнился страха и затем «почтил святого и досточтимого мужа, как подобало, высоким уважением» (VC 2.35; trans. Sharpe 1995; Anderson & Anderson 1991). Адомнан явно сравнивает чудо с отворением темничных дверей перед апостолом Петром в Деяниях апостольских (ср. Деян. 12) — намёк, обрамляющий Колумбу как апостольскую фигуру, а затворённый языческий двор как темницу, из которой Евангелие вырывается на свободу (VC 2.35; Sharpe 1995).

Это тоже приводится здесь как свидетельство Vita, привязанное к её главе согласно METHODOLOGY §3.5. И именно здесь центральный нюанс всего досье становится неизбежен: врата отворяются, король в трепете, король чтит Колумбу — и Адомнан останавливается. Он не пишет, что Бридей был крещён. Он не пишет, что пикты были обращены. Глава, которая более всего читается как обращение короля, кончается не купелью, но царственным «уважением».

На что Адомнан притязает — и на что не притязает

Стоит изложить прямо, что Vita Columbae действительно повествует о пиктской миссии, ибо разрыв между ним и позднейшей памятью есть наиважнейший единственный факт в этом разделе. Адомнан повествует: путешествие (и впрямь путешествия) через Друйм Албан к Бридею; проповедь пиктам через толмача, с крещёным домом (VC 2.32); поражение magus короля Бройхана в состязаниях об исцелении и погоде (VC 2.33–34); самоотворение царственных врат и последовавшее благоговение короля (VC 2.35); и, по пути, обличение зверя в Нессе, при котором языческие зрители прославили Бога (VC 2.27; см. Эпизод с Лох-Нессом). В другом месте он записывает Колумбу, рукополагающего отдельных пиктов или имеющего с ними дело, и обращение отдельных лиц и семей (VC 1.37; 2.32; 2.42).

То, чего Адомнан не повествует, столь же поразительно: он не записывает крещения Бридея мак Майлхона; он не описывает обращения пиктского народа или какого-либо большого тела пиктов как события; и он не зовёт Колумбу апостолом пиктов. Его Колумба приобретает уважение короля и побеждает кудесника короля, и он делает обращённых среди пиктов дом за домом — но Vita не представляет ничего похожего на массовое обращение народа. Сдержанность Адомнана тем более примечательна, что у него был всякий агиографический повод притязать на обращение народа для своего основателя, а он не притязал. Честный вывод, делаемый современными издателями и критиками, таков, что миссия Колумбы к северным пиктам была реальной, но более ограниченной и более постепенной, чем помнит предание, и что Адомнан, пишущий ближе к событиям, отказался её преувеличить (Sharpe 1995, introduction and notes; Herbert 1988).

Беда и «апостол пиктов»

Охватывающая память происходит от Беды. Пишущий свою Церковную историю на дальней стороне Британии около 731 года, более чем поколением после Адомнана, Беда утверждает, что Колумба «пришёл в Британию проповедовать слово Божие королевствам северных пиктов» — отделённым от южных пиктов «крутыми и суровыми горами» — и что «он обратил этот народ к вере Христовой своей проповедью и примером», приняв от них остров Иону как седалище своей миссии. Он тщательно отличает этих северных пиктов от южных пиктов, которые, говорит он, «задолго до того» оставили идолопоклонство через проповедь Ниниана, епископа, обученного в Риме (Bede, HE 3.4; trans. Colgrave & Mynors 1969). Именно от уверенной фразы Беды — gentem illam … ad fidem Christi … convertit — куда более, чем от чего-либо у Адомнана, нисходит к Колумбе титул «апостола пиктов».

Двух свидетелей должно поэтому держать вместе с осторожностью, а расхождение честно отметить:

[Disputed: Беда (*HE* 3.4) приписывает Колумбе обращение северных пиктов к вере Христовой своей проповедью, отличая их от южных пиктов, обращённых ранее Нинианом; Адомнан (*VC* 2.32–35), пишущий поколением раньше Беды и ближе к событиям, повествует о состязаниях с *magus* Бройханом, самоотворении врат Бридея и домашних крещениях через толмача, но не записывает ни крещения самого Бридея, ни обращения пиктского народа. Учёные (Sharpe 1995; Clancy) предостерегают, что рамка «апостола пиктов» отчасти забегает вперёд действительных притязаний *Vita* и что охватывающее утверждение Беды может сжимать и идеализировать более долгий, более постепенный и более частичный процесс, — тогда как вопрос о том, был ли Бридей в действительности крещён, остаётся подлинно открытым по свидетельству.]

Несколько соображений касаются расхождения, и ни одно его не разрешает. Беда был тщательным историком с ионскими связями, и его свидетельство не отвергается легко; он может хранить предание, ходившее на самой Ионе, которое Vita просто не избрало повествовать в этих выражениях. С другой стороны, Беда писал далеко и долго спустя, с интересом вписать Колумбу в опрятную схему обращения Британии (Ниниан для юга, Колумба для севера), которая может быть аккуратнее действительности; и его собственная рамка Колумбы в другом месте оговорена его неодобрением ионской Пасхи (Bede, HE 3.4; о чём см. Семя Линдисфарна). Половина схемы Беды о Ниниане-к-южным-пиктам сама ныне сильно оспаривается, причём Кланси и другие доказывают, что «Ниниан» есть отчасти литературное построение и что южная пиктская миссия была неверно датирована и неверно приписана (Clancy 2001), — что должно сделать нас осторожными в трактовке параллельной северной половины как простого факта. Трезвая позиция такова, что миссия Колумбы к северным пиктам была исторически реальной и непреходяще важной, но что её объём в VI веке не может быть восстановлен из одной фразы Беды и что более тихая запись Адомнана есть лучший путеводитель к тому, что помнил сам культ.

Миссия как основание престижа Ионы

Если пиктская миссия не может нести полного веса «обращения народа», она надёжно несёт другой вес: она есть основание престижа Ионы. Каков бы ни был его точный объём, положение Колумбы при самом могущественном короле северных пиктов дало его островному монастырю охват и славу через Друйм Албан, на какие не могла притязать никакая иная островная обитель, и именно на это положение — святой основатель, приведший в трепет пиктского короля и одолевший его кудесника, — опирались позднейшие поколения. Культ Колумбы и familia Ионы были выстроены не в малой части на памяти о пиктской миссии, и Адомнан, пишущий ок. 697 года для защиты положения Ионы и её paruchia, имел всякую причину выставить миссию в её наиболее светлом свете (Herbert 1988; Sharpe 1995, introduction; см. Облик культа). Престиж, приобретённый среди пиктов, помог также сделать Иону естественным источником, двумя поколениями позже, миссии, понёсшей Евангелие в Нортумбрию из Линдисфарна (см. Семя Линдисфарна).

Есть, наконец, собственно православный способ держать всё это. Почитание Колумбы как апостола пиктов не стоит и не падает на вопросе о том, был ли Бридей погружён в купель, как и почитание любого апостола не зависит от переписи обращённых. Церковь чтит труд и святость и подлинное обращение языческого народа ко Христу, которое началось — пусть постепенно, пусть дом за домом — с этого монаха, перешедшего горы с толмачами и тягавшегося за Евангелие перед языческим королём. Источниковедческая осторожность, к которой здесь призывают, не разъедает этого почитания; она есть его честная форма. Чудеса приняты как свидетельство Vita о святости святого; историческая миссия принята как реальная и значимая; а разрыв между сдержанностью Адомнана и охватом Беды поименован, а не заглажен, ибо поименовать его есть правдивое дело (METHODOLOGY §§3.5, 4).

См. также

Эпизод с Лох-Нессом — зверь в Нессе (VC 2.27), встреченный по пути к Бридею, и его современная рецепция
Основание Ионы, 563 — островная база, с которой были начаты пиктские путешествия
Vita Columbae — характер, структура и достоверность Жития Адомнана, единственного повествовательного источника
Облик культа — цель Адомнана ок. 697 года и пиктская миссия как почва престижа Ионы
Пророчество и второе зрение — более широкий образец святой силы, в который вписываются состязания с Бройханом
Семя Линдисфарна — позднейшая миссия в Нортумбрию, опиравшаяся на престиж, приобретённый среди пиктов
Преподобный Патрикий Ирландский — более ранний островной апостол, чей миссионерский образец лежит за миссией Колумбы
Монашество — аскетическая традиция, которую монахи Ионы понесли в Пиктландию
Церковь до Раскола — неразделённая Церковь, форпостом которой была кельтская миссия
METHODOLOGY — стандарт цитирования и свидетельства (§3.5 об агиографических утверждениях; §4 о спорных темах), управляющий этим файлом

References

Adomnán of Iona. Life of St Columba (Vita Sancti Columbae). Trans. Richard Sharpe. London: Penguin Classics, 1995. (Translation with introduction and notes; the interpreter at VC 2.32; the contests with Broichan over the slave-girl and the wind at VC 2.33–34; the self-opening gate, the comparison to Acts, the “first journey,” and the king’s esteem at VC 2.35; further Pictish material at VC 1.37 and 2.42.)
Anderson, Alan Orr, and Marjorie Ogilvie Anderson, eds. Adomnán’s Life of Columba. Rev. ed. Oxford: Clarendon Press, 1991. (The standard critical edition of the Latin text, with the Broichan, gate, and language passages.)
Bede. Ecclesiastical History of the English People. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (HE 3.4: Columba’s preaching to and conversion of the northern Picts; the grant of Iona; Ninian and the earlier conversion of the southern Picts.)
Herbert, Máire. Iona, Kells, and Derry: The History and Hagiography of the Monastic Familia of Columba. Oxford: Clarendon Press, 1988. (The Vita as a cult-document and the place of the Pictish mission in Iona’s self-understanding.)
Clancy, Thomas Owen. “The Real St Ninian.” The Innes Review 52 (2001): 1–28. (The literary construction and contested attribution of the southern-Pictish mission, bearing on Bede’s scheme in HE 3.4.)
Mac Airt, Seán, and Gearóid Mac Niocaill, eds. The Annals of Ulster (to A.D. 1131). Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1983. (Notices of Bridei son of Maelchon, king of the Picts, in the later sixth century.)