Наследие и оценка

Бонифаций — среди самых значительных миссионеров в истории Западной церкви, но точная весомость его свершения вознаграждает скорее трезвую оценку, нежели риторическое преувеличение. Он много сделал, чтобы создать Германскую церковь, много — чтобы преобразить Франкскую, много — чтобы связать обе с Римом, и через это заложить основания, на которых поднимутся Каролингская церковь и в конечном счёте христианская Европа. Этот заключительный файл тщательно взвешивает это наследие: что Бонифаций совершил, чего не совершил, где более старая картина «единоличного основателя» нуждается в оговорках и что, трезво оценённое, остаётся первостепенным.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Традиционная оценка

Традиционная оценка Бонифация велика и в значительной мере заслужена. Он — «апостол Германии», человек, который более любого другого обратил и устроил христианство германских земель; который преобразил пришедшую в упадок церковь франков; который связал воедино Франкскую церковь и папство; и который, умирая мучеником, запечатлел дело своей жизни кровью. Согласно этой оценке, он — основатель европейского христианского мира, узловая фигура между англосаксонским золотым веком и каролингским возрождением, чей труд сделал возможным многое из последовавшего (Levison 1946; классическая высокая оценка). В этом есть подлинная истина, и трезвая оценка, следующая ниже, призвана уточнить её, а не опрокинуть.

Оговорки

Современная наука, однако, оговорила героическую картину в нескольких отношениях, и честность требует их отметить (Wood 2001; Palmer 2009).

Во-первых, Бонифаций был не первым и не единственным миссионером к германцам. Виллиброрд трудился во Фризии целое поколение до него; в германских землях были ирландские и франкские миссионеры; христианство коснулось Гессена, Тюрингии и Баварии до прихода Бонифация (Wood 2001; см. Гессен и Тюрингия). Многое в его труде было не обращением от чистого язычества, но преобразованием, переустройством и романизацией существующего или зарождающегося христианства. «Апостол, обративший Германию единолично» — упрощение; Бонифаций устроил и упрочил поприще, на котором трудились и другие.

Во-вторых, его преобразование Франкской церкви было незавершённым при его жизни. План единой системы ежегодных соборов не вполне укоренился; митрополичья структура, которую он замышлял, была осуществлена лишь отчасти; обмирщённые церковные земли в большинстве своём не были возвращены; а его последние годы были отмечены разочарованием и ощущением незаконченного труда (Wood 2001; см. Франкские соборы). Полный расцвет каролингского церковного преобразования наступил при Карле Великом, два поколения спустя; Бонифаций скорее заложил основания, нежели завершил здания.

В-третьих, его отношения с Каролингами были более натянутыми, а его роль в великих политических событиях его последних лет — более ограниченной, чем допускает героическая картина. Свидетельства не подтверждают более старого утверждения, будто он помазал Пипина в 751 году; его письма показывают отношения с Пипином, которые были прохладны, и человека, всё более оказывавшегося на обочине двора в старости (Wood 2001; см. Папство и Каролинги). Он был великим церковником, но не творцом королей из легенды.

В-четвёртых, его миссия была неотделима от франкской власти, и эта сплетённость имела принудительный край, который современный читатель не должен обходить молчанием. Обращение продвигалось там, где продвигалось франкское оружие; уничтожение языческих культовых предметов зависело от франкской защиты; а более широкое каролингское обращение саксов, которого Бонифаций не дожил, будет осуществлено Карлом Великим с печально известной жестокостью (Wood 2001; Palmer 2009; ср. контраст с беззащитной смертью при Доккуме 754). Сам Бонифаций, надо сказать, умер не как завоеватель, но как беззащитный мученик в земле за пределами франкской досягаемости — но миссия, которую он вёл, была частью процесса, в котором крест и меч были тесно соединены, и оценка честнее, если это сказано.

Что остаётся, трезво взвешенное

Когда эти оговорки приняты, остающееся всё же первостепенно.

Бонифаций устроил Германскую церковь в постоянную, иерархическую, канонически упорядоченную структуру — диоцезальный и монастырский каркас Вюрцбурга, Эрфурта, Айхштетта, Фульды и прочих, — пережившую его на столетия и давшую германскому христианству его непреходящую форму (см. Епископские кафедры и монастыри). Что бы ни начали другие, именно Бонифаций придал этому форму и постоянство; это подлинное и прочное свершение, а не легенда.

Он укоренил эту церковь в монастырской сети, прежде всего в Фульде, ставшей одним из великих центров каролингской учёности и источником культурного возрождения при Карле Великом (см. Фульда и монастырская сеть). Передача учёности от англосаксонской церкви континенту, главным проводником которой был Бонифаций, питала каролингское возрождение и так всю позднейшую интеллектуальную историю Запада (Levison 1946; Wood 2001).

Он задал повестку франкского церковного преобразования — соборное управление, клирическую дисциплину, митрополичий порядок, согласие с Римом, — которую Каролинги доведут до завершения, и так помог сформировать преобразованную, согласованную с Римом латинскую церковь, определившую средневековый христианский мир (см. Франкские соборы). Он не завершил преобразования, но повернул Франкскую церковь обратно к порядку, и поворот удержался.

Он укрепил связь между Западной церковью и Римом, насаждая римский канонический и литургический порядок по германским и франкским землям и служа главным каналом римско-каролингского союза, преобразившего Европу (см. Папство и Каролинги) — связь, которую следует читать, как настаивает это собрание, в её до-раскольных терминах (см. Верный Риму и нераздельная Церковь).

И он отдал жизнь как мученик, запечатлев своё апостольство свидетельством крови и дав Германской церкви основателя, умершего за веру, которую он принёс (см. Доккум 754).

Окончательная оценка

Вернейшая оценка Бонифация — ни преувеличенная оценка единоличного апостола, обратившего Германию и венчавшего Пипина, ни принижающая, сводящая его к одному из многих устроителей в движимом франками процессе. Она такова: Бонифаций был человеком, который более любой другой отдельной фигуры дал христианству германских земель его институциональную форму и связал его с порядком более широкой Западной церкви, — устроителем-гением, работавшим внутри англосаксонской церкви, его сформировавшей, и франкской власти, его защищавшей, и зависевшим от них, который увенчал долгое миссионерское поприще смертью мученика. Европа монастырей и диоцезов, соборов и римского порядка, обретшая очертания в каролингскую эпоху, многим была обязана его труду. И Церковь — как западная, так и, в обретении до-раскольных святых, православная — чтит его по праву как апостола Германии и святого мученика Христова (см. Православная рецепция). Трезво взвешенное, свершение велико; ему не нужна легенда, чтобы быть великим.

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The career as a whole.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The classic appreciation of Boniface’s significance; the transmission of Anglo-Saxon learning.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The qualified modern assessment; Boniface among many missionaries; the limits of the reform; the Frankish entanglement.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The Carolingian context and the long-term significance.)
  • Clay, John-Henry. In the Shadow of Death: Saint Boniface and the Conversion of Hessia, 721–54. Turnhout: Brepols, 2010. (The detailed reassessment of the Hessian mission.)