Гессен и Тюрингия

После своей хиротонии в 722 году Бонифаций обратился к германским землям к востоку от Рейна — к Гессену, а затем к Тюрингии, — где более десятилетия проповедовал, крестил и основывал первые церкви и монашеские кельи упорядоченного христианства. Поприще было смешанным: где-то язычники, во многих местах полухристианизированный народ, окормляемый клиром, который он считал неканоничным, и население, чья приверженность всегда была переплетена с франкской властью. Этот файл прослеживает миссию 720-х и 730-х годов, метод, выработанный Бонифацием по совету Даниила Винчестерского, и те основания, которые стали рассадником германской церкви.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Поворот на восток

Вооружённый своей епископской хиротонией 722 года и рекомендательными письмами к Карлу Мартеллу, Бонифаций покинул Рим и направился к франкскому двору, где получил покровительство майордома — охранную грамоту, без которой, как он позднее признавал, миссия была невозможна (Willibald, Vita Bonifatii 6; trans. Talbot 1954; on the necessity of that protection, Tangl 63 / Emerton, Letter 63). Затем он отправился в Гессен, область между Рейном и землями ещё языческих саксов, и там начал труд, который займёт остаток его жизни (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954). Гессен был порубежьем: номинально в орбите франкской власти, но лишь слабо христианизированный, где языческое богослужение всё ещё открыто практиковалось, а христианское соблюдение, где оно существовало, часто было смешано со старыми культами (Clay 2010; Wood 2001).

Виллибальд сообщает, что проповедь Бонифация в Гессене имела успех: многие тысячи, по его словам, были крещены, и Бонифаций собирал обращённых и начинал их устраивать (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954). Числа принадлежат агиографу, даны округлённо и не должны приниматься за перепись; но суть — что Бонифаций установил в Гессене в 720-х годах реальное и растущее христианское присутствие — подтверждается письмами и последовавшими основаниями (Clay 2010). Именно в Гессене, в Гайсмаре, произошёл самый знаменитый эпизод его поприща: повержение священного дуба Донара, рассматриваемое в отдельном файле (см. Повержение дуба Донара).

Тюрингия и смешанное поприще

Из Гессена Бонифаций распространил свой труд в Тюрингию, область далее к востоку и юго-востоку, где положение было иным и в некоторых отношениях более трудным. Тюрингия была затронута христианством раньше и дольше, но церковь там, по суждению Бонифация, впала в нестроение: клирики сомнительного рукоположения и нравов, епископы, жившие соблазнительно, обычаи, которые он считал еретическими или языческими пережитками, примешанными к христианскому соблюдению (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954; Tangl 50–51, Boniface’s complaints of false priests, Emerton, Letters 44, 50; Clay 2010). Здесь задача состояла в реформе и повторном благовестии номинальным христианам не менее, чем в обращении язычников, — различие, которое проходит через всё германское предприятие Бонифация и которое он сам резко проводил.

Письма дают этой жалобе голос. Бонифаций неоднократно пишет в Рим о клириках, в чьих рукоположениях он сомневается, о священнике по имени Альдеберт и о человеке по имени Климент, которых он считал ересиархами, совращающими народ, о крещениях, совершённых в неправильной форме, о языческих обычаях, сохраняющихся под христианским покровом (Tangl 57, 59 / Emerton, Letters 50, 52; Emerton 1940; Levison 1946). Германская миссия, по свидетельству писем, была не чистым шествием обращения, а изнурительным трудом против нестроения — языческое сопротивление с одной стороны, неканоничный и сопротивляющийся христианский клир с другой, и всегда зависимость от франкской власти, которая делала всё это возможным и одновременно стесняла.

Метод

Как Бонифаций брался за дело? Источники позволяют нам восстановить метод, во многом выработанный в совещании с Даниилом, епископом Винчестерским, его давним покровителем в Англии, чей совет сохранился в одном из самых замечательных писем сборника. Даниил советует Бонифацию не нападать на родословия богов у язычников в лоб одним обличением, но рассуждать с ними: спрашивать, кто правил миром прежде, чем родились боги, откуда боги взялись, продолжают ли они и поныне рождать детей, и вести язычников их же собственной логикой к тому, чтобы увидеть несостоятельность своих культов и превосходство единого вечного Бога (Tangl 23 / Emerton, Letter 15; trans. Emerton 1940). Это поразительно рассудочный и миролюбивый совет — убеждение, а не принуждение, — и он показывает, что за миссионерским методом стояла продуманная интеллектуальная стратегия (Sullivan 1953; Wood 2001).

Наряду с убеждением шло доказательство. Повержение дуба Донара (см. Повержение дуба Донара) принадлежит к иному регистру метода: всенародное доказательство того, что старые боги бессильны, поставленное так, чтобы наблюдавшие язычники могли сами увидеть, что бог не поразил человека, оскорбившего его (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954). А наряду с тем и другим шло устроение учреждений: насаждение церквей и прежде всего монастырей, населённых монахами и монахинями, привезёнными из Англии, которые служили постоянными базами христианской жизни, школами и центрами, из которых можно было окормлять окрестную страну (см. Епископства и монастыри и Фульда и монашеская сеть). Бонифаций понимал, как научила его фризская неудача, что проповедь без учреждений не держится.

Первые основания

Плодом гессенской и тюрингской миссии была сеть оснований. Среди самых ранних был монастырь Амёнебург в Гессене, где Бонифаций водворил общину в начале своего труда; другим был Фрицлар, основанный близ Гайсмара, по преданию на месте или близ места, связываемого с поверженным дубом, и вверенный его ученику Вигберту (Willibald, Vita Bonifatii 6; Talbot 1954; Clay 2010). В Тюрингии он основал монастырь Ордруф, где впервые обучался его ученик Стурм — будущий основатель Фульды (Eigil, Vita Sturmi 2; trans. Talbot 1954). Эти обители были инфраструктурой новой церкви: из них обучался и поставлялся клир, окрестное население оглашалось, а христианское присутствие делалось постоянным, а не странствующим.

К концу 730-х годов труд продвинулся достаточно далеко, чтобы Бонифаций мог начать мыслить не в категориях келий и миссий, а в категориях епархий — устроенной, иерархической церкви с постоянными кафедрами, которую он устроит в следующем десятилетии с возобновлённым папским полномочием (см. Епископства и монастыри). Миссия Гессена и Тюрингии, со всей её трудностью и зависимостью от франкского оружия, заложила основание. Бонифаций стал — на деле, как и по поручению — апостолом германцев.

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The protection of Charles Martel, the Hessian mission, the baptisms, and the first foundations at ch. 6.)
  • Eigil. The Life of Saint Sturm (Vita Sturmi). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (Sturm’s training at Ohrdruf, ch. 2.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (Daniel of Winchester’s counsel on method, Letter 15; complaints of false priests Aldebert and Clement, Letters 44, 50, 52; the necessity of Frankish protection, Letter 63.)
  • Clay, John-Henry. In the Shadow of Death: Saint Boniface and the Conversion of Hessia, 721–54. Turnhout: Brepols, 2010. (The mixed religious landscape of Hesse and Thuringia; the foundations.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The method and the political frame.)
  • Sullivan, Richard E. “The Carolingian Missionary and the Pagan.” Speculum 28 (1953): 705–740. (Persuasion and demonstration as missionary technique.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The Aldebert and Clement affair; the disorder of the clergy.)