Франкские соборы

В 740-х годах Бонифаций обратился от обращения язычников к преобразованию христиан. Франкская церковь, какую он застал, была, по его собственному и иным свидетельствам, в тяжком расстройстве: уже около восьмидесяти лет не созывался ни один общий собор, церковное имущество было секуляризовано, а епископат был обмирщён и недисциплинирован. При поддержке каролингских майордомов Карломана и Пипина Бонифаций созвал ряд преобразовательных соборов, начав с Concilium Germanicum 742 года, чтобы восстановить канонический порядок, упорядочить клир и связать Франкскую церковь с Римом. Этот файл прослеживает те соборы, их меры и реальный, но ограниченный успех, которого они достигли.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Расстройство Франкской церкви

К тому времени, когда Бонифаций вплотную взялся за неё, Франкская церковь была в состоянии, которое он считал скандальным. В знаменитом письме к папе Захарии он описывает церковь, в которой долгий ряд лет — он называет около восьмидесяти — не созывалось ни одного синода, в которой епископства были розданы алчным мирянам или клирикам, жившим как воины и блудники, и в которой каноны были в небрежении, а церковная дисциплина рухнула (Tangl 50 / Emerton, Letter 45; trans. Emerton 1940; Levison 1946). Секуляризация церковного имущества при Карле Мартелле, который раздал церковные земли своим воинам для финансирования войн, усугубила расстройство (Wood 2001; Palmer 2009). Свидетельство Бонифация — это свидетельство преобразователя и должно так и читаться: это записка в защиту преобразования, а не нейтральный обзор, — но его суть подтверждается: Франкская церковь начала восьмого века далеко отошла от канонического порядка, а механизм синодального управления пришёл в негодность (Wood 2001).

Каролингская возможность

Смерть Карла Мартелла в 741 году и наследование его сыновей — Карломана (правившего Австразией, восточными франкскими землями) и Пипина (правившего Нейстрией, западом) — открыли возможность. В отличие от их отца, который использовал и оберегал Бонифация, но держал церковь в твёрдом подчинении своим военным нуждам, Карломан и Пипин были готовы покровительствовать преобразованию — отчасти из благочестия, отчасти потому, что преобразованная, ориентированная на Рим церковь под их покровительством укрепляла их собственную легитимность по мере того, как они готовились сместить меровингскую династию (Wood 2001; Palmer 2009; см. Папство и Каролинги). Карломан в особенности искал помощи Бонифация в преобразовании церкви своего королевства, и Бонифаций, к тому времени старший церковный муж германских и франкских земель и уполномоченный легат папы, был естественным орудием.

Concilium Germanicum (742)

Преобразование началось с Concilium Germanicum, «Германского собора», созванного Карломаном в 742 году (в более старой науке дата иногда приводится как 743) под председательством Бонифация как ведущего церковного авторитета (Tangl 56, the conciliar decree; Emerton, Letter 50; Levison 1946; Wood 2001). Это был первый франкский преобразовательный собор на памяти живущих, и его каноны задали образец для последовавших. Его меры включали: проведение ежегодных синодов; восстановление митрополичьей власти и подчинение епископов канонической дисциплине; запрет клирикам носить оружие, охотиться и водить общество женщин; подавление языческих и суеверных обычаев в народе; и требование, чтобы клирики были должным образом рукоположены и подотчётны своим епископам (Tangl 56 / Emerton, Letter 50; Levison 1946). Собор также взялся за вопрос о секуляризованных церковных землях, добиваясь — с ограниченным успехом — их возвращения или хотя бы признания, что они держатся лишь из снисхождения (Wood 2001).

За Concilium Germanicum последовали дальнейшие соборы в королевствах Карломана и Пипина в середине 740-х годов — собор в Эстинне (743), синод в Суассоне (744) под началом Пипина и другие, — распространившие преобразование на всю Франкскую церковь и увенчавшиеся усилиями к общему собору соединённых королевств (Levison 1946; Wood 2001). Совокупная программа была цельной: возродить синодальное управление, восстановить митрополичью иерархию под началом архиепископов, носящих паллий из Рима, дисциплинировать клир, искоренить языческие пережитки и связать всё с каноническим порядком апостольской кафедры.

Пределы преобразования

Было бы ошибкой представлять это преобразование как безоговорочное торжество, и сам Бонифаций так не представлял. Его письма позднейших 740-х годов полны разочарования: сопротивление окопавшихся епископов, трудность возвращения секуляризованных земель, нежелание франкских магнатов и даже Пипина вести преобразование так далеко, как желал Бонифаций, и его чувство, что его власть папского легата не всегда чтилась (Tangl 60, 78, 86 / Emerton, Letters 51, 70, 78; Emerton 1940; Wood 2001). План единого ежегодного общего собора Франкской церкви не вполне прижился; митрополичья структура, какую замышлял Бонифаций, была при его жизни осуществлена лишь отчасти; а секуляризованные земли большей частью не были возвращены. Некоторые учёные судят, что практические достижения соборов были скромными и что их долгосрочная значимость лежала не столько в их непосредственных следствиях, сколько в образце, который они установили, — прецеденте преобразовательной, синодально управляемой, ориентированной на Рим Франкской церкви, который Каролинги разовьют в полной мере при Карле Великом (Wood 2001; Palmer 2009).

И всё же образец значил чрезвычайно много. Соборы 740-х годов вновь связали Франкскую церковь с дисциплиной синодального управления и с Римом, задали повестку клирового преобразования, которая пройдёт через весь каролингский период, и утвердили Бонифация — а через него и папство — как силу в преобразовании Западной церкви. Когда Карл Великий два поколения спустя возглавил великое преобразовательное законодательство, сформировавшее латинское христианство, он строил на основаниях, заложенных Бонифацием. Преобразование осталось при жизни Бонифация незавершённым; но он повернул Франкскую церковь назад к порядку, и поворот удержался.

См. также

References

  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (Boniface to Zacharias on the disorder of the Frankish church, Letter 45; the decree of the Concilium Germanicum, Letter 50; the frustrations of reform, Letters 51, 70, 78.)
  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (Boniface’s later career and reforming work.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The councils of the 740s, their canons, and the secularization question.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The disorder of the Frankish church, the reform, and its limits.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The Carolingian sponsorship of reform; the long-term significance.)