Православная рецепция

Бонифаций умер в 754 году, за три столетия до Раскола 1054 года, епископом и мучеником нераздельной Церкви. Как один из западных до-раскольных святых, он почитается в православной традиции наряду с прочими святыми миссионерами, епископами и мучениками Запада первого тысячелетия. Этот файл излагает основание той рецепции — почему и как западный миссионер-мученик, служивший кафедре Рима, чтится как православный святой, — и отмечает его память 5 июня и место, какое он занимает среди западных святых, которых современные православные христиане, особенно на Западе, всё более возвращают себе.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Святой нераздельной Церкви

Начало, которое управляет православной рецепцией Бонифация, просто и есть то же начало, что управляет рецепцией всех великих западных святых первого тысячелетия: святые нераздельной Церкви принадлежат всей Церкви, Востоку и Западу равно, ибо они жили и умерли внутри одного общения до разделения 1054 года (Ware 1993; о начале — Церковь до Раскола). Бонифаций был епископом в общении со всеми пятью патриархатами; он исповедовал веру семи Вселенских Соборов (или шести, что собрались при его жизни, седьмой последовал вскоре после); он не держал никакого учения, которое Православная Церковь отвергает; и он запечатлел свою жизнь мученичеством за Христа. По всякой мере, какую Православная Церковь прилагает к святым первого тысячелетия, Бонифаций — один из них (Ware 1993).

Его римская верность, далеко не лишая его права на это, прочитывается в этом свете как верность православного западного христианина православной кафедре Рима его собственных дней — не как приверженность позднейшим папским притязаниям, по которым разделились Восток и Запад, которых ещё не существовало (см. Верный Риму и нераздельная Церковь). Православная Церковь не почитает развившееся папство; она почитает святых, которые служили единой Церкви, когда Рим ещё был её частью, и Бонифаций — среди величайших из них.

Западные святые в православной традиции

В последние поколения Православная Церковь, и особенно православные христиане, живущие в исторически западных землях, предприняли осознанное возвращение западных до-раскольных святых — апостолов, миссионеров, монашествующих и мучеников Галлии, Британии, Ирландии, Испании, Италии и германских земель, которые принадлежат нераздельной Церкви (Ware 1993; о возвращении см. братские собрания о Св. Патрике Ирландском и Преп. Венедикте Нурсийском). Это возвращение покоится на признании того, что Православная Церковь — не только Восточная Церковь, но продолжение единой Церкви первого тысячелетия, чьи святые включают святых Запада. Бонифаций, как апостол целого народа и мученик за веру, имеет естественное и почётное место среди этих возвращённых западных святых.

Он стоит в особенности рядом с прочими англосаксонскими и островными святыми миссионерской эпохи — Бедой, Хильдой, Айданом, Кутбертом и остальным тем светлым сонмом — и рядом с более ранними западными миссионерами-епископами, такими как Патрик и Мартин Турский (см. Св. Беда Достопочтенный, Св. Хильда Уитбийская, Св. Патрик Ирландский). Англосаксонская Церковь, которая его произвела, — одна из тех, что православная традиция особенно полюбила, и Бонифаций — её величайший миссионерский вклад — среди её самых значительных фигур.

Память и титул

Бонифаций поминается 5 июня, в день его мученичества при Доккуме в 754 году; это его память в западных календарях и в православном поминовении западных до-раскольных святых (Levison 1946; о календаре — Церковный календарь). Он чтится под титулом, под которым его знала история, — апостол Германии (Apostolus Germanorum) — титулом, заслуженным обращением и устроением целого народа, и как святой священномученик, ибо он был зараз и епископом, и мучеником (Wood 2001; см. Наследие и оценка).

Почему он важен для православного читателя

Для православного христианина Бонифаций предлагает несколько вещей. Он — образец миссионерского мученичества, человек, который отдал свою жизнь, проповедуя Христа язычникам, и умер так, как умирали древние мученики, — беззащитным и прощающим (см. Доккум 754). Он — свидетель кафоличности нераздельной Церкви, англосакс, ставший апостолом Германии по римскому поручению, воплощающий единство христианского мира, который простирался от Восточных патриархатов до западного края известной земли. И он — напоминание о том, что православная вера была, в первом тысячелетии, верой всей Церкви, Запада так же, как и Востока, — что святость Бонифация, Патрика, Венедикта есть часть православного наследия, а не чужда ему (Ware 1993).

Возвращение Бонифация в среду православных есть, стало быть, не акт присвоения, но признания: признание того, что этот миссионер-мученик Запада восьмого века был и есть святой единой Церкви, на которую заявляет права православная традиция, — почитаемый по праву, с его памятью 5 июня, как апостол Германии и святой мученик Христов.

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The martyrdom and the basis of the cult.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The date of the feast and the early cult.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (Boniface as missionary-martyr and the title “Apostle of the Germans.”)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (The Orthodox reception of the pre-Schism Western saints; the undivided Church of the first millennium.)