Папство и Каролинги

Преобразование Бонифацием Франкской церкви разворачивалось на фоне величайшего политического преобразования эпохи: смещения изжившей себя меровингской династии Каролингами, скреплённого в 751 году, когда Пипин был поставлен королём с санкции папы Захарии. Бонифаций, легат папы и ведущий церковный муж королевства, стоял близко к этому событию — но насколько именно близко, есть один из по-настоящему спорных вопросов его поприща. Этот файл рассматривает его роль в римско-каролингском союзе, представляет спорный вопрос о том, помазал ли он Пипина на царство в 751 году, с поимённо названными и процитированными обеими научными позициями, и настаивает, чтобы всё это читалось в его до-раскольной обстановке, без анахронизма.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Римско-каролингское схождение

Глубинным течением западной политики восьмого века было сближение двух сил: папства, всё более теснимого лангобардами в Италии и искавшего покровителя за пределами рушащегося византийского экзархата, и каролингских майордомов, которые держали реальную власть во Франкском королевстве, но не имели королевского титула, всё ещё принадлежавшего номинальным меровингским королям (Wood 2001; Palmer 2009). У каждого было то, что нужно было другому: Каролинги могли предложить папам военную защиту от лангобардов; папы могли предложить Каролингам легитимность, чтобы превратить их власть de facto в королевскую власть de jure. Возникший в итоге союз перекроит Европу — он породил франкский протекторат над Римом, Папское государство и в конечном счёте имперскую коронацию Карла Великого в 800 году.

Бонифаций стоял внутри этого схождения. Как легат папы во Франкском королевстве и устроитель преобразовательных соборов, он был главным каналом римского влияния при каролингском дворе, а возглавляемое им преобразование — теснее связывавшее Франкскую церковь с Римом — служило более широкому союзу (Wood 2001). Его личные отношения шли глубоко на обеих сторонах: он переписывался задушевно с тремя папами и работал тесно с Карломаном и, более настороженно, с Пипином (см. Переписка).

Вопрос 751 года

В 751 году союз принёс свой решающий плод. Пипин, упрочив власть после того, как его брат Карломан удалился в монашескую жизнь, послал папе Захарии знаменитый вопрос — кому подобает быть королём, тому ли, кто держит власть, или тому, кто держит лишь титул? — и Захария ответил, что лучше тому называться королём, кто держит власть (этот обмен сообщён во франкских королевских анналах; Annales regni Francorum, s.a. 749/751; Wood 2001). С этой санкцией последний Меровинг, Хильдерик III, был низложен и пострижен в монастырь, а Пипин был возведён на царство и помазан — первый франкский король, освящённый церковным помазанием, многозначительное нововведение, укоренившее каролингскую царственность в сакральном, библейском строе (помазание Саула и Давида) и связавшее её с церковью (Wood 2001; Palmer 2009).

Вопрос для жизнеописания Бонифация таков: совершил ли Бонифаций помазание Пипина? Позднейшее предание и многие более старые рассказы говорят, что да, — что апостол Германии, как ведущий церковный муж и папский легат, помазал первого каролингского короля в Суассоне в 751 году, что было бы подобающе кульминационной ролью для его поприща. Но дело по-настоящему спорно, и установка, требуемая методологией этого собрания, состоит в том, чтобы представить обе позиции с их источниками, а не утверждать какую-либо из них (METHODOLOGY §4).

[Disputed: роль Бонифация в помазании Пипина в 751 году оспаривается. Позднейшая *Clausula de unctione Pippini* (почти современная или несколько более поздняя заметка) и одна нить франкского предания связывают помазание с Бонифацием, а более старая наука часто прямо утверждала, что Бонифаций помазал Пипина (так, например, в традиционном рассказе, которому следуют многие более старые истории); но современные *Annales regni Francorum* и самые ранние источники не называют Бонифация совершителем, и современные учёные — в особенности Josef Semmler и, в англоязычной литературе, Ian Wood (2001) и другие — доказывают, что нет надёжного современного свидетельства того, что Бонифаций совершил помазание, что его отношения с Пипином были в этот период на деле прохладными и что атрибуция может быть позднейшим допущением или почётным преданием. Дело не может быть разрешено из сохранившихся свидетельств; осторожная современная позиция состоит в том, что личное совершение Бонифацием помазания 751 года недоказано и, вероятно, маловероятно, тогда как его общая причастность к римско-каролингскому союзу несомненна.]

Почему сомнение

В основании современного скепсиса лежат несколько соображений. Во-первых, самый ранний и наиболее авторитетный источник о событиях 751 года, франкские королевские анналы, записывают низложение Хильдерика и возведение Пипина «по обычаю франков» и с санкции папы, но не говорят, что Бонифаций помазал его; явная атрибуция Бонифацию появляется в более поздних или менее надёжных текстах (Wood 2001; the Annales regni Francorum, s.a. 750/751). Во-вторых, собственные письма Бонифация этих лет наводят на мысль об отношениях с Пипином, которые были почтительными, но натянутыми, — Бонифаций жалуется на препятствия своему преобразованию и на недостаточную поддержку, что вряд ли тон человека, бывшего в центре коронации Пипина (Tangl 86–87 / Emerton, Letters 78, 86; Emerton 1940; Wood 2001). В-третьих, Бонифаций был к 751 году стариком, всё более отстранявшимся от франкского двора и обращавшим внимание назад к миссионерскому поприщу; в течение трёх лет он сложит свою кафедру и пойдёт умирать во Фризию. Образ престарелого, отчасти оттеснённого преобразователя, венчающего нового короля, неловко вяжется с документальной записью (Wood 2001; Palmer 2009).

С другой стороны, защитники традиционной атрибуции указывают на Clausula de unctione Pippini и на присущую правдоподобность того, что старший церковный муж королевства и папский легат служил бы при столь торжественном акте; и они замечают, что отсутствие имени в немногословных королевских анналах не есть доказательство того, что Бонифаций не был причастен (Levison 1946, who treats the question with caution; и более старая жизнеописательная традиция). Честный вывод — тот, что изложен в пометке Disputed: причастность Бонифация к союзу несомненна, его совершение помазания 751 года недоказано и теперь широко подвергается сомнению, а источники не позволяют твёрдого вердикта.

Чтение этого без анахронизма

Какова бы ни была истина 751 года, более широкая значимость места Бонифация в римско-каролингском союзе должна читаться в её собственных терминах восьмого века, а не сквозь призму позднейших споров (METHODOLOGY §4). Заманчиво с гораздо более позднего наблюдательного пункта увидеть в папской санкции царственности Пипина и в связывании Франкской церкви с Римом семена средневековой папской монархии и окончательного отчуждения западного и восточного христианства. Но это значит читать вспять. В 751 году Церковь была нераздельной; папа был старшим апостольским патриархом Запада, и каролингский поворот к нему был поворотом западного народа к своей собственной первой кафедре, ещё не запутавшимся в вероучительных и юрисдикционных спорах, которые разделят Восток и Запад три столетия спустя (см. Верный Риму и неразделённая Церковь). Участие Бонифация в союзе — как и его верность Риму вообще — принадлежит истории нераздельной Церкви, и анахронистично зачислять его на одну сторону раскола, который ещё не произошёл и которого он не мог вообразить.

Что можно сказать прямо, так это вот что: Бонифаций помог сплести Франкскую церковь и папство воедино, и это сплетение было одним из формообразующих событий европейской истории. Лила ли его рука елей на главу Пипина или нет, дело его жизни — ориентированная на Рим, преобразованная, устроенная церковь, которую он построил в Германии и навязал Франкии, — было частью основания, на котором был воздвигнут каролингский порядок и последовавшее за ним латинское христианство.

См. также

References

  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (Boniface’s strained relations with Pepin and frustrations of his last years, Letters 78, 86.)
  • Annales regni Francorum (The Royal Frankish Annals). Trans. Bernhard Walter Scholz, in Carolingian Chronicles. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1970. (The deposition of Childeric III and the elevation of Pepin, s.a. 749–751, without naming Boniface as consecrator.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The Roman–Carolingian alliance; cautious treatment of the anointing question.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The skeptical case against Boniface’s performance of the 751 anointing; his cool relations with Pepin.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The Roman–Carolingian convergence and its European significance.)