Фульда и монашеская сеть

Если епископства были скелетом германской Церкви Бонифация, то монастыри были её живой плотью, — и величайшим из них была Фульда, основанная в 744 году в глухой гессенской пустыни под управлением его ученика Штурма, устроенная по бенедиктинскому образцу и которой предстояло стать духовным сердцем миссии и местом погребения самого Бонифация. Этот файл прослеживает основание Фульды и более широкую монашескую сеть, а также то замечательное общество англосаксонских монахов и монахинь — Штурм, Лулл, Лиоба и другие, — которых Бонифаций привлёк из Англии, чтобы наполнить и поддержать дело.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Монастырь как двигатель миссии

Бонифаций научился в Англии, что монастырь есть тот институт, который делает христианство постоянным, учёным и самообновляющимся (см. Монах и учёный в Нерслинге). Англосаксонская Церковь, которая его сформировала, была Церковью великих монастырей — школ, скрипториев, средоточий богослужения и учёности, — и он перенёс этот образец целиком в Германию. Монастыри обучали клир, в котором нуждались новые диоцезы, хранили книги и пение, служили окрестному населению и давали Церкви хозяйственное и духовное основание, независимое от судьбы какого-либо одного епископа. Монашеская сеть не была придатком к миссии Бонифация; она была её двигателем (Wood 2001; о монашеской традиции — Монашество).

Основание Фульды

Венцом этой сети был монастырь Фульда, основанный в 744 году. Его история рассказана в Vita Sturmi, Житии Штурма, написанном Эйгилем, одним из преемников Штурма на игуменстве (Eigil, Vita Sturmi; trans. Talbot 1954). Штурм, баварец по рождению, был отдан мальчиком на попечение Бонифация и обучен в монастыре Ордруф в Тюрингии (Eigil, Vita Sturmi 2; Talbot 1954). По указанию Бонифация Штурм отправился искать место в пустыни для монастыря — истинную пустынь, удалённую от мира, по древнему монашескому идеалу, — и после долгих поисков по лесистым возвышенностям нашёл место на реке Фульде в безлюдной области Гессена (Eigil, Vita Sturmi 4–7; Talbot 1954). Там, в 744 году, на земле, пожалованной Карломаном, и с благословения Бонифация был основан монастырь; Штурм стал его первым игуменом (Eigil, Vita Sturmi 12–14; Talbot 1954; Wood 2001).

Бонифаций лелеял Фульду превыше всех своих оснований. Он испросил для неё, по собственному прошению, особую привилегию от папы Захарии, поставлявшую её непосредственно под покровительство апостольского престола и изъявшую её из епископского вмешательства, — ранний случай монастырского изъятия, давший Фульде исключительное положение (Tangl 86–89, привилегия Фульды; Emerton, Letters 79–80; Levison 1946; Wood 2001). Штурм был послан на время в Италию, в том числе в Монте-Кассино, чтобы изучить бенедиктинский устав у его источника, дабы Фульда могла быть устроена по подлинному Уставу святого Бенедикта (Eigil, Vita Sturmi 14; Talbot 1954; об Уставе см. Св. Бенедикт Нурсийский). Так Фульда стала средоточием бенедиктинского монашества в Германии, школой и скрипторием первого ранга и — по собственному желанию Бонифация — местом его погребения (см. Фульда и мощи).

Англосаксонские помощники

Бонифаций не наполнял свою сеть чужими людьми; он созвал свой собственный народ. Одна из самых поразительных черт его миссии — это общество англосаксонских монахов и монахинь, переплывших море, чтобы присоединиться к нему, — перенос личного состава из английской Церкви в германскую, который письма документируют в трогательных подробностях (Levison 1946; Wood 2001). Они пришли как сеть родичей, бывших учеников и собратьев по вере, связанных с Бонифацием узами крови, становления и общего призвания, и они стали епископами, игуменами, игумениями и учителями новой Церкви.

Среди мужей Лулл (Lullus) был самым важным: англосакс, ставший ближайшим помощником Бонифация в его поздние годы, рукоположенный им и наследовавший ему как епископ Майнца, продолживший его дело и его переписку после мученичества (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954; Levison 1946). Штурм, хотя и баварец по рождению, был духовным сыном Бонифация и игуменом-основателем Фульды. Вигберт управлял Фрицларом; Бурхард стал епископом Вюрцбурга; Виллибальд и Виннебальд, родичи Бонифация, пришли из Англии (путём паломничества и через Монте-Кассино), чтобы послужить в миссии, Виллибальд — как епископ Айхштетта (Hugeburc, Vita Willibaldi; Levison 1946; Wood 2001).

Женщины мира Фульды: Лиоба и монахини

Столь же замечательным и исторически более необычным было общество англосаксонских монахинь, которых Бонифаций привлёк в Германию, чтобы основать и возглавить женские монастыри, — ибо обращение народа требовало формирования христианских женщин, а традиция двойных монастырей английской Церкви (традиция Хильды Уитбийской) поставляла женщин, способных управлять великими обителями (см. Св. Хильда Уитбийская; о женщинах в Церкви — Женщины в Православии). Величайшей из них была Лиоба (Leobgytha), родственница Бонифация, которая пришла из монастыря Уимборн в Уэссексе по его просьбе и стала игуменией обители Таубербишофсхайм, управляя сетью женских домов и служа предводительницей миссии в собственном праве (Rudolf of Fulda, Vita Leobae; trans. Talbot 1954; Wood 2001). Уважение Бонифация к Лиобе было таково, что он, как говорят, просил, чтобы она была погребена рядом с ним в Фульде, — необычайный знак почтения, рассмотренный полнее в его собственном файле (см. Бонифаций и женщины миссии).

Монахини были не вспомогательными силами, но главными участницами. Они основывали и управляли монастырями, учили, переписывали книги и формировали христианское женство новой Церкви; Vita Leobae представляет Лиобу как учёную и властную фигуру, с которой советовался даже сам Бонифаций (Rudolf of Fulda, Vita Leobae; Talbot 1954). Монашеская сеть, которую построил Бонифаций, была, по меркам своего века, поразительно сетью и мужчин, и женщин, и её женщины были среди самых значимых её членов.

Сеть как целое

Ко времени смерти Бонифация монашеская сеть простиралась по Гессену, Тюрингии, Франконии и Баварии: Фульда в её средоточии, Фрицлар, Амёнебург, Ордруф, женские дома Таубербишофсхайма, Кицингена и Оксенфурта и другие, связанные воедино общим бенедиктинским уставом, личными узами с Бонифацием и общим происхождением из англосаксонской Церкви (Levison 1946; Wood 2001). Эти дома пережили своего основателя на века; Фульда в особенности стала одним из великих культурных средоточий каролингского возрождения, её скрипторий и школа питали оживление учёности при Карле Великом и его преемниках. Монашеская сеть была самым прочным наследием Бонифация Европе — институциональным средством, которым вера, им проповеданная, сохранялась, преподавалась и передавалась долго после того, как сам миссионер пал при Доккуме.

См. также

References

  • Eigil. The Life of Saint Sturm (Vita Sturmi). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (Sturm’s training, the search for the site, and the foundation of Fulda in 744 at ch. 2–14.)
  • Rudolf of Fulda. The Life of Saint Leoba (Vita Leobae). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (Leoba’s coming from Wimborne, her rule at Tauberbischofsheim, and her standing in the mission.)
  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (Lull as assistant and successor at ch. 8.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (The Fulda privilege from Zacharias, Letters 79–80.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The Anglo-Saxon helpers; the monastic network; the Fulda exemption.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (Fulda, Sturm, Leoba, and the network as the engine of the mission.)