Доккум 754

Бонифаций окончил свою жизнь как мученик в той самой земле, где его миссия впервые потерпела неудачу. В старости, отказавшись от Майнцской кафедры, он вернулся к необращённым фризам, и 5 июня 754 года близ Доккума он и его спутники были застигнуты и убиты отрядом вооружённых язычников. Vita Виллибальда придаёт сцене её непреходящий образ: Бонифаций запрещает своим последователям сражаться и поднимает книгу — Евангелие, в позднейшей традиции — над головой навстречу опускающемуся мечу. Этот файл передаёт мученичество так, как его повествует Виллибальд, привязывает знаменитые подробности к этому свидетельству и отмечает, что может и что не может быть достоверно известно.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Возвращение во Фризию

В последние годы жизни Бонифаций, к тому времени уже старик — по обычной хронологии почти восьмидесятилетний — отвернулся от управления германской церковью, которую он построил. Он сложил с себя деятельное управление Майнцской кафедрой, передав его своему ученику Луллу, которого он рукоположил своим преемником, и отправился вернуться на миссионерское поприще своей юности: во Фризию, куда он впервые переправился и потерпел неудачу почти сорока годами ранее и где значительная часть населения оставалась языческой (Willibald, Vita Bonifatii 8; trans. Talbot 1954; см. Первая фризская попытка). Само это решение есть часть его свидетельства: митрополит-устроитель провинции, получивший наконец постоянную кафедру, избрал сложить её и умереть миссионером среди язычников.

Виллибальд представляет это возвращение как осознанное и даже предвиденное: Бонифаций, говорит Vita, чувствовал приближение своего конца и желал провести его в деле обращения, завершив фризскую миссию, которую он начал (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954). Он вошёл во Фризию с отрядом спутников — клириков и служителей — проповедуя, крестя и собирая обращённых в областях к востоку от Зёйдерзе, и дело, сообщает Vita, до поры процветало (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954).

День в Доккуме

Конец настал близ Доккума, на реке Борне, где Бонифаций назначил день для конфирмации некоторого числа новокрещёных обращённых, которые должны были прийти к нему (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954). Утром назначенного дня — 5 июня 754 года — вместо ожидаемых обращённых на лагерь напал отряд вооружённых фризов-язычников (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954; Levison 1946; дата надёжно установлена традицией и Vita). Пришли ли они как разбойники в поисках добычи или как враги христианской миссии — вопрос, который источники оставляют открытым; Виллибальд представляет их как враждебное языческое множество, и позднейшая традиция подчёркивала их ненависть к вере, но возможность того, что нападение было отчасти набегом за добычей, признаётся историками (Wood 2001; Palmer 2009).

Виллибальд сообщает, что когда служители Бонифация схватились за оружие, чтобы защитить своего господина, старый епископ запретил им: он сказал им не сражаться, не воздавать злом за зло, но ожидать вместе с ним смерти, которая приведёт их к Господу, приводя Писание о том, что не следует бояться убивающих тело, души же не могущих убить (ср. Мф. 10:28), и увещевая их возложить упование на Бога (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954). И так, не защищаясь, Бонифаций и его спутники — Vita и традиция насчитывают их около пятидесяти с лишним, включая хорепископа Эобана — были убиты там, где стояли (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954; Levison 1946).

Книга и меч

Подробность, закрепившая сцену в христианской памяти, — это книга. Традиция — основанная на Vita и усиленная почитанием — гласит, что Бонифаций, когда меч опускался, поднял книгу над головой, так что лезвие рассекло и книгу, и череп; и что Евангелие или кодекс, хранившийся в Фульде и являвший, как считалось, следы рассечения мечом, почитался как тот самый том, который он поднял навстречу удару (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954; о реликвии см. Фульда и мощи). Этот образ единосущен всему, что мы знаем о Бонифации: учёный из Нерслинга, человек, умолявший переписать Писание золотом, встречает смерть с книгой в руках (см. Монах и учёный в Нерслинге).

Согласно методологии этого собрания, сцена передаётся как то, что повествует Виллибальд и сохранило почитание, а не как независимо удостоверенный протокол последних секунд святого (METHODOLOGY §3.5). [Disputed: точная подробность поднятия Бонифацием книги навстречу мечу и отождествление сохранившегося фульдского кодекса (так называемого *Ragyndrudis Codex*, несущего следы рассечений) с той самой книгой принадлежат агиографической и культовой традиции; *Vita* и реликвийная традиция свидетельствуют об этом образе, но его буквальная историчность на уровне отдельного жеста не может быть проверена, и учёные рассматривают мотив окровавленной книги как лелеемую традицию, привязанную к её источникам, а не как документированный факт (Wood 2001; Palmer 2009)]. Достоверно же ядро: Бонифаций и его спутники были убиты фризами-язычниками близ Доккума 5 июня 754 года, не защищаясь по собственному выбору; остальное есть свидетельство Vita и благоговение Фульды.

Отказ от сопротивления

Богословское сердце мученичества, как обрамляет его Виллибальд, есть отказ от сопротивления. Бонифаций, срубивший дуб Донара в рассчитанном акте противостояния, когда христианская власть могла его защитить, избрал в конце противоположное: в языческой Фризии, вне досягаемости франкского оружия, он запретил своим людям обнажить меч и принял смерть (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954; ср. противопоставление, проведённое в Срубленный дуб Донара). Таков образец христианского мученичества в его классической форме — свидетель, который не сражается, не воздаёт злом, сообразует свою смерть смерти Христовой, — и именно это делает Бонифация мучеником в строгом и древнем смысле, а не просто церковником, убитым в пограничном набеге. Vita всемерно стремится представить это именно так, и Церковь так и приняла это: апостол Германии умер так, как умирали мученики ранней Церкви, незащищённым и прощающим, с Евангелием в руках.

Последствия

Тела Бонифация и его спутников были подобраны христианами той области. Тело Бонифация было перенесено сначала в Утрехт, а затем, согласно тому, что понималось как его собственное желание, в Фульду, монастырь, который он любил превыше всех своих оснований, где оно было погребено и где стало средоточием его почитания (Willibald, Vita Bonifatii 8; Eigil, Vita Sturmi; Talbot 1954; см. Фульда и мощи). Фризская миссия не рухнула с его смертью; она была подхвачена другими, и Фризия со временем была христианизирована. Но мученичество в Доккуме стало почти сразу определяющим моментом памяти о Бонифации — печатью, сделавшей апостола мучеником и давшей германской церкви основателя, который умер за веру, которую принёс.

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The resignation of Mainz to Lull, the return to Frisia, the appointed day at Dokkum, the attack of 5 June 754, the forbidding of resistance, the martyrdom, and the translation of the body to Fulda, at ch. 8.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (The context of the Frisian mission and Boniface’s last years.)
  • Eigil. The Life of Saint Sturm (Vita Sturmi). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The translation of the body to Fulda.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The date and circumstances of the martyrdom.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The martyrdom; the raid-versus-persecution question; the bloodstained-book tradition.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The Frisian context and the assessment of the attack.)