Епископства и монастыри

Самым прочным делом Бонифация было дело устроительное: он дал германской Церкви диоцезальный скелет. С конца 730-х годов, с папского полномочия, он учреждал определённые кафедры и рукополагал для них епископов — Вюрцбург, Эрфурт, Айхштетт, Бюрабург в германских землях и переустроенный круг баварских диоцезов, — превращая рассеянную миссию в иерархическую Церковь, способную управлять собой и воспроизводить себя. Этот файл прослеживает эту диоцезальную организацию, её зависимость от Рима и от франкской власти, и ту институциональную логику, которой Бонифаций сделал свою миссию постоянной.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

От миссии к иерархии

На протяжении 720-х годов и бо́льшей части 730-х Бонифаций трудился как миссийный епископ без определённой кафедры, странствуя по Гессену и Тюрингии, насаждая церкви и монашеские кельи, но ещё не выстраивая постоянной иерархии (см. Гессен и Тюрингия). К концу 730-х годов дело созрело до той степени, когда структура стала и возможной, и необходимой. В 738 году Бонифаций совершил третье путешествие в Рим, где папа Григорий III подтвердил его положение и уполномочил его устроить Церковь евангелизированных им областей в надлежащие диоцезы (Willibald, Vita Bonifatii 6–7; trans. Talbot 1954; Levison 1946). За этим последовала продуманная программа институционального строительства.

Переустроенная Бавария

Первым крупным организационным делом Бонифация была Бавария — герцогство, уже христианское, но, по его суждению, неправильно управляемое в церковных делах. По приглашению герцога Одило и с папской санкции Бонифаций в 739 году переустроил баварскую Церковь в четыре диоцеза с определёнными кафедрами: Зальцбург, Фрайзинг, Регенсбург и Пассау, упорядочив их епископов и приведя их в каноническое устроение (Willibald, Vita Bonifatii 7; Talbot 1954; Tangl 44–45, переписка с Григорием III о Баварии; Emerton, Letters 40–45; Levison 1946; Wood 2001). Баварское переустроение являет образец всей его последующей работы: не обязательно основание Церкви из ничего, но придание существующему или зарождающемуся христианству канонической, иерархической, согласованной с Римом структуры с ясными кафедрами и подотчётными епископами.

Германские кафедры

В собственно германских землях — на территориях его собственной миссии — Бонифаций учредил новые епископства в начале 740-х годов. С полномочия папы Захарии (преемника Григория III с 741 года) и при поддержке каролингского майордома Карломана он основал кафедры в Вюрцбурге (во Франконии), Бюрабурге (в Гессене, близ Фрицлара) и Эрфурте (в Тюрингии), и с ним связывают также основание или устроение Айхштетта, на который был поставлен его родич Виллибальд (будущий святой и епископ, отличный от жизнеописателя) (Tangl 50–51, переписка с Захарией о новых кафедрах; Emerton, Letters 45, 50; Levison 1946; Wood 2001). На эти кафедры он рукополагал епископов, в значительной мере взятых из его собственного круга англосаксонских и обученных учеников, так что новая иерархия была привязана к нему и к римской дисциплине, которую он принёс.

Не все эти основания сохранились в том виде, какой придал им Бонифаций, — Бюрабург и Эрфурт, например, были позднее поглощены или не удержались как самостоятельные кафедры, — но принцип устоял: там, где была странствующая миссия, теперь были епископы с определёнными престолами, соборными церквами и очерченными территориями, подотчётные через Бонифация Риму (Wood 2001; Palmer 2009). Это было структурное преображение. Миссия зависит от миссионера; диоцез переживает его. Бонифаций строил Церковь, которая не рухнет с его смертью, — и, как показали события, она не рухнула.

Логика устроения

Три черты устроительной работы Бонифация заслуживают внимания. Во-первых, она была согласована с Римом по замыслу. Новые кафедры учреждались с папского полномочия, их епископы исповедовали римскую веру и дисциплину, и вся структура взирала на Рим как на свой канонический пробный камень — институциональное выражение той стратегии, которую Бонифаций усвоил с самого начала (см. Поручение из Рима). Во-вторых, она была зависима от франкской власти. Диоцезы могли быть учреждены, а их имущество защищено, лишь потому, что Карл Мартелл, а затем его сыновья Карломан и Пипин простирали свою власть и покровительство над этими областями; письма Бонифация откровенно признают, что без франкского князя дело было невозможно (Tangl 63 / Emerton, Letter 63; trans. Emerton 1940). Германская Церковь, которую построил Бонифаций, поднялась в пространстве, очерченном схождением римской канонической власти и франкской светской силы, — схождением, которому предстояло формировать западное христианство на протяжении веков.

В-третьих, и это решающе, она была укоренена в монастырях. Бонифаций не строил диоцезы отвлечённо; он связывал их с монашескими общинами, которые обучали клир, хранили богослужение и школы, служили окрестной стране и давали новой Церкви её духовное и хозяйственное основание (см. Фульда и монашеская сеть). Епископство и монастырь были двумя половинами единого институционального замысла. Собор давал Церкви её иерархию и её управление; монастырь давал ей её жизнь, её учёность и её воспроизводство. Бонифаций понимал, что Церковь, имеющая лишь епископов, увянет, а Церковь, имеющая монастыри, может обновлять себя бесконечно, — урок его собственного английского становления, перенесённый на германскую почву.

Майнц и постоянная кафедра

Сам Бонифаций, долго бывший епископом без определённого престола, в конце концов был связан с кафедрой Майнца, которая при его управлении была возвышена в достоинстве и из которой велась бо́льшая часть его поздней устроительной и реформаторской работы (Levison 1946; Wood 2001). Точная каноническая история его титула — стал ли и когда именно Майнц при нём митрополичьей кафедрой — есть технический вопрос, обсуждаемый среди учёных, но существо ясно: к концу 740-х годов миссионер с сорокалетним стажем имел постоянную архиепископскую базу, из которой он управлял германской Церковью и продвигал реформу франкской (см. Франкские соборы). Странствующий миссионер Гессена стал митрополичьим устроителем целой провинции. Однако, что характерно, под конец своей жизни Бонифаций передал деятельное управление Майнцем своему ученику Луллу и вернулся на миссионерское поприще во Фризию, где и умер, — человек, который, получив наконец постоянную кафедру, предпочёл умереть, проповедуя язычникам (см. Доккум 754).

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The third Roman journey and the Bavarian reorganization at ch. 6–7.)
  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (Correspondence with Gregory III and Zacharias on the Bavarian and German sees, Letters 40–51; the necessity of Frankish protection, Letter 63.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The diocesan organization of Bavaria and Germany; Mainz.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The institutional logic of Boniface’s organization; the durability of the sees.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The Roman–Frankish frame of the new dioceses.)