Верный Риму и нераздельная Церковь

Ни одна черта жизни Бонифация не подвержена анахроническому перечитыванию более, чем его верность Риму. Он принёс клятву послушания апостольской кафедре, получил паллий, служил папским легатом и связал всю свою миссию с властью папы — и читатель, оглядывающийся назад через Раскол 1054 года, может поддаться искушению увидеть в этом либо прото-папизм, на который заявит права одна сторона, либо неловкость, которую должна объяснить другая. Этот файл настаивает на том, чтобы прочитывать римскую верность Бонифация строго в её собственной до-раскольной обстановке: что́ она означала в восьмом веке, чего она ещё не означала и почему Раскол нельзя честно проецировать назад на святого нераздельной Церкви.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Факт его римской верности

Этот факт никак не преуменьшить. Привязанность Бонифация к Риму была глубокой, сознательной и пожизненной. Он отправился в Рим, чтобы получить своё поручение, а не быть рукоположённым на родине; он принял новое имя из рук папы; он принёс, на теле святого Петра, клятву послушания апостольской кафедре; он получил паллий и действовал как папский легат; он устроил Германскую церковь по римскому образцу и связал её с римским каноническим порядком; и он сделал своё преобразование Франкской церкви продолжением римской дисциплины (см. Поручение из Рима; Tangl 16 / Emerton, Letter 16; trans. Emerton 1940). Его переписка с тремя папами — среди самых тёплых и почтительных во всём собрании. Назвать его верным Риму — попросту точно.

Вопрос не в том, был ли он верен Риму, а в том, что́ означала эта верность, — и здесь дисциплина чтения в историческом контексте есть всё (METHODOLOGY §4).

Что она означала в восьмом веке

В восьмом веке Церковь была нераздельной. Рим был старшей апостольской кафедрой Запада — кафедрой Петра и Павла, мерилом православия и канонического порядка в латинской половине христианского мира, обладавшей огромным и подлинным престижем, — и он был одной из пяти великих патриарших кафедр (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим) единой Церкви, которая исповедовала одну веру, совместно держала семь Соборов (седьмой, Никейский II, соберётся в 787 году, спустя поколение после кончины Бонифация) и признавала за епископом Рима первенство чести и особое свидетельство об апостольской вере (Ware 1993; о нераздельной Церкви — Церковь до Раскола). Для западного церковного человека дней Бонифация верность Риму была верностью первой кафедре его собственной части единой Церкви — естественному якорю православия и порядка для латинского христианина, и особенно для англосакса, чья Церковь была основана римской миссией и избрала Рим в Уитби (см. Уэссекс и англосаксонская Церковь).

Для миссионера в особенности римская связь имела конкретную и оправданную логику. Она давала Бонифацию власть, независимую от неустойчивых и часто продажных местных сил; она поставляла единый связный канонический и литургический образец, который надлежало насадить в расстроенной церкви; и она придавала его основаниям законность, какую не мог дать никакой местный покровитель (Wood 2001; Sullivan 1953; см. Поручение из Рима). Его римская верность была, в её обстановке, верностью православного западного христианина старшей апостольской кафедре нераздельной Церкви, запряжённой в практические нужды миссии.

Чего она не означала

Именно здесь анахронизм должно отвергнуть. Верность Бонифация Риму не означала и не могла означать того, что слово «папство» станет нести после разделений позднейших веков (METHODOLOGY §4; Ware 1993). Она не означала учения о папской непогрешимости, определённого лишь в 1870 году. Она не означала всеобщей, непосредственной юрисдикции папы над каждой епархией на манер высокого средневековья и современной Римской церкви. Она не означала согласия с Filioque как догматом, навязанным вселенской Церкви, — Filioque ещё не входило в римский Символ веры в дни Бонифация, и спор о нём лежал в будущем. Она не означала ни одного из тех конкретных вероучительных и юрисдикционных притязаний, по которым Восток и Запад в конце концов разделятся в 1054 году и после, ибо эти притязания ещё не были сформулированы (Ware 1993; Wood 2001). Прочитать клятву Бонифация кафедре Петра как одобрение позднейшей папской монархии — значит вчитать в восьмой век Рим, которого ещё не существовало.

Сама клятва Бонифация, прочитанная в контексте, есть клятва епископа-миссионера хранить веру и единство Римской церкви и пребывать в каноническом послушании ей — по образцу клятвы субурбикарных епископов Римской провинции, дисциплинарная и каноническая связь, а не грамота позднейших папских притязаний (Tangl 16 / Emerton, Letter 16; Levison 1946). То, что такую клятву позднее станут приводить в защиту расширенной папской власти, — факт о позднейшей истории, а не о намерении Бонифация или о смысле, который это деяние несло в 722 году.

Беспристрастность в обоих направлениях

Дисциплина не-анахронизма режет в обе стороны, и честность требует признать обе. С одной стороны, анахронично для римо-католического прочтения зачислять Бонифация в свидетели позднейшего развившегося папства: его римская верность была подлинной, но принадлежала нераздельной Церкви и не содержала позднейших догматов в зародыше ни в каком виде, который он узнал бы (Ware 1993). С другой стороны, столь же анахронично для православного прочтения обращаться с его римской верностью как с неловкостью или отклонением, требующим извинения: в восьмом веке верность православной кафедре Рима была не изменой Православию, а его выражением, ибо Рим был тогда православен и в общении с Востоком, а англосаксонская преданность Риму была преданностью святых, которых Православная Церковь чтит (Ware 1993; о почитании Бонифация см. Православная рецепция). Бонифация не может присвоить после-раскольное папство, и его не нужно от него защищать; он принадлежит времени до раны, когда верность Риму и православная вера ещё не были двумя разными вещами.

Святой до Раскола

Верный способ держать Бонифация, стало быть, — как святого нераздельной Церкви, чья римская верность есть факт до-раскольной истории, ни обращению в оружие не подлежащий, ни оправданию. Он служил кафедре Рима, когда эта кафедра была православна, а Церковь — едина; его клятва, его паллий, его легатский труд и его созидание союза — всё принадлежит первому тысячелетию и должно прочитываться в его понятиях (METHODOLOGY §4; см. Папство и Каролинги). Раскол, который позднее сделает «Рим» оспариваемым словом, отстоял на три столетия в будущем и был совершенно вне его горизонта. Проецировать его на Бонифация — в любом направлении — значит исказить историю и потерять святого. Что́ Бонифаций знал — это была одна Церковь, с Римом как её первой западной кафедрой; чему он отдал свою жизнь — это было насаждение веры этой единой Церкви среди язычников; и именно так православная традиция, которая чтит западных до-раскольных святых, по праву принимает его (см. Православие и римо-католичество, где речь о позднейшем расхождении, не присутствовавшем в его дни).

См. также

References

  • The Letters of Saint Boniface. Trans. Ephraim Emerton. New York: Columbia University Press, 1940. (The oath of obedience to the apostolic see, Letter 16; the papal correspondence.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The form and model of Boniface’s oath.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The strategic and contextual meaning of Boniface’s Roman loyalty.)
  • Sullivan, Richard E. “The Carolingian Missionary and the Pagan.” Speculum 28 (1953): 705–740. (The institutional logic of Roman-authorized mission.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (The undivided Church of the first millennium; the primacy of Rome before the schism; the pre-Schism Western saints.)