Фульда и мощи

Тело Бонифация после мученичества при Доккуме было перенесено — согласно тому, что понималось как его собственное желание, — в Фульду, монастырь, который он любил превыше всех своих оснований, и там оно стало сердцем одного из великих культов средневекового Запада. Фульда хранила его мощи, окровавленная книга его мученичества была сохранена и почитаема, а «апостол Германии» вырос в национального покровителя. Этот файл прослеживает перенесение тела, мощи и знаменитую книгу, а также возвышение культа, сделавшего Фульду одной из наиболее чтимых святынь христианского мира.

Традиция: Общеправославная (до Раскола; апостол Германии; мученик)

Перенесение в Фульду

После убийства при Доккуме 5 июня 754 года тела Бонифация и его спутников были извлечены христианами Фризии, и останки Бонифация были принесены сначала в Утрехт (Willibald, Vita Bonifatii 8; trans. Talbot 1954). Там возник вопрос о том, где должен покоиться апостол: жители Майнца, его архиепископской кафедры, и другие желали оставить его у себя, но было понято — по желанию, которое он выразил при жизни и которое в предании подтвердилось знамением, — что его тело должно отойти в Фульду, монастырь в гессенской глуши, который он основал через Штурма и любил превыше всех своих обителей (Willibald, Vita Bonifatii 8; Eigil, Vita Sturmi; Talbot 1954; см. Фульда и монастырская сеть). Штурм, настоятель Фульды, и его монахи понесли тело в монастырь, где оно было погребено с великой честью (Eigil, Vita Sturmi; Talbot 1954; Levison 1946). Из этого погребения проистекло величие Фульды: она стала теперь святыней мученика-основателя, местом упокоения апостола Германии.

Окровавленная книга

Среди мощей, хранимых в Фульде, была книга, связанная с мученичеством. Предание, основанное на Vita и культе, гласило, что Бонифаций поднял книгу над головой, когда упал меч, и что кодекс, сохранённый в Фульде — несущий то, что принималось за следы того меча, — был тем самым томом (Willibald, Vita Bonifatii 8; Talbot 1954; см. Доккум 754). Рукопись, известная как Кодекс Рагиндрудис (Ragyndrudis Codex), хранящаяся в Фульде и несущая разрезы, согласующиеся с легендой, издавна почиталась как эта книга мученичества; является ли она буквально книгой из сцены Vita и являются ли разрезы следами меча — относится к дорогому преданию, а не к доказуемому свидетельству (METHODOLOGY §3.5).

[Disputed: отождествление сохранившегося фульдского *Ragyndrudis Codex* (и/или иных фульдских книг, показываемых как книга мученичества) с томом, который Бонифаций, как говорят, поднял против меча, есть предание культа; кодекс и его разрезы реальны и стары, но их связь с конкретным жестом 754 года не может быть подтверждена и рассматривается учёными как благочестивое предание, привязанное к своим источникам (Wood 2001; Palmer 2009)]. Суть, для культа и для верующего, не в криминалистическом вопросе, но в уместности: учёный-миссионер, просивший переписать Писания золотом, был памятуем умирающим с книгой в руках, и Фульда сохранила книгу как мощи той смерти (см. Монах и учёный в Нерслинге).

Возвышение культа

Культ Бонифация рос быстро и широко. В течение нескольких лет после его кончины было заказано и написано Vita, закрепившее его память; его память 5 июня соблюдалась; а Фульда стала местом паломничества и одним из первейших монастырей франкского мира (Levison 1946; Wood 2001; см. Житие, написанное Виллибальдом). Под покровительством Каролингов и великих настоятелей, последовавших за Штурмом, — Баугульфа, Ратгара и прежде всего Рабана Мавра (настоятель 822–842 годов, позднее архиепископ Майнцский), одного из первейших учёных каролингского возрождения, — Фульда стала центром учёности, искусства и книгопроизводства первого ряда, причём её выдающееся положение было неотделимо от её статуса святыни Бонифация (Levison 1946; Wood 2001). Престиж монастыря понёс культ святого через Германию и далее.

На протяжении веков Бонифаций стал покровителем германских земель и символом германского христианства; в Новое время его святыня в Фульде сделалась средоточием германской католической идентичности, и германские епископы издавна проводят свои конференции в Фульде в его честь (Wood 2001; Palmer 2009). Его мощи остаются в Фульде, в соборе, построенном на месте монастыря, который он основал, где они почитаются непрерывно более двенадцати с половиной столетий. Среди святых германских земель он занимает место, сопоставимое с местом Патрика в Ирландии или Августина в Англии: апостол, давший народу веру, памятуемый у святыни, хранящей его кости.

Лиоба близ апостола

Особая благодать фульдского культа — его связь с Лиобой. Бонифаций перед своим последним путешествием просил, чтобы настоятельница Лиоба — его родственница и предводительница женщин миссии — была погребена рядом с ним в Фульде, когда умрёт, дабы они могли вместе ожидать воскресения (Rudolf of Fulda, Vita Leobae; trans. Talbot 1954; см. Бонифаций и женщины миссии). Монахи, как сообщает Vita Leobae, исполнили желание в видоизменённой форме, погребя её близ его гробницы, а не внутри неё; её мощи тоже упокоились в фульдском комплексе (Rudolf, Vita Leobae 21; Talbot 1954). Присутствие апостола и настоятельницы у одной святыни есть подобающий памятник миссии, которая была, что особенно примечательно, делом святых мужей и святых жён вместе (см. Женщины в Православии).

Святыня и вера

Для верующего Фульда и её мощи суть зримая печать свидетельства Бонифация. Глушь, где Штурм искал пустыни для монахов, стала местом упокоения мученика и одним из великих святых мест Запада; кости, «драгоценнее золота» — заимствуя выражение, которое ранняя Церковь употребляла о мощах Поликарпа, — были собраны и сохранены, и верные приходят к ним уже более тысячи лет (ср. ранний культ мощей; о котором см. параллель в собрании о Поликарпе). Культ Бонифация в Фульде есть продолжение древнего христианского почитания мучеников: чествование тел тех, кто отдал жизнь за Христа, и хранение их памяти как школы веры для тех, кто приходит после (см. Православная рецепция).

См. также

References

  • Willibald. The Life of Saint Boniface (Vita Bonifatii). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The recovery of the body, the translation through Utrecht to Fulda, and the book of the martyrdom, at ch. 8.)
  • Eigil. The Life of Saint Sturm (Vita Sturmi). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (The burial at Fulda.)
  • Rudolf of Fulda. The Life of Saint Leoba (Vita Leobae). Trans. C. H. Talbot, in The Anglo-Saxon Missionaries in Germany. London: Sheed & Ward, 1954. (Leoba’s burial near Boniface, ch. 21.)
  • Levison, Wilhelm. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford: Clarendon Press, 1946. (The cult, the early Vita, Fulda under Rabanus Maurus.)
  • Wood, Ian. The Missionary Life: Saints and the Evangelisation of Europe, 400–1050. Harlow: Longman, 2001. (The relics, the Ragyndrudis Codex tradition, the cult, and Fulda’s eminence.)
  • Palmer, James T. Anglo-Saxons in a Frankish World, 690–900. Turnhout: Brepols, 2009. (The development of the cult and of Fulda.)