Свидетельство и предание

Источниковедческий расчёт в сердце собрания: что в записи о прп. Арсении засвидетельствовано твёрдо, что покоится на благочестивой памяти и как надлежит взвешивать рассказы о чудесах и даты. Этот файл излагает правила, которым следует всё собрание, применяя дисциплину свидетельства репозитория (§3.5) к святому, известному через одно молитвенное Житие.

Традиция: Греческая Православная (Каппадокия)

Доказательное положение

Прп. Арсений Каппадокийский представляет чистый и поучительный случай для агиографического метода репозитория. Доказательное положение можно изложить в точности (см. Прп. Паисий как биограф):

  • Никакой современной ему документации его жизни не сохранилось из тех, что смогло привлечь это собрание: ни крещальных или рукоположных записей из османской Фарасы, ни собственноручных сочинений, ни независимого современного рассказа.
  • Существует единственный главный повествовательный источник: Святой Арсений Каппадокийский прп. Паисия (Суроти, 1975), молитвенное Житие, составленное лет пятьдесят спустя после смерти святого из устной памяти общины фарасиотских беженцев (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, 1975).
  • Позднейшие заметки — энциклопедические, синаксарные и агиографические статьи, произведённые около и после прославления 1986 года, — зависят от этого Жития, и там, где они расходятся с ним (об имени при рождении, точном селении, последнем промежутке), они отражают разнобой в предании, а не независимую документацию.

Это не положение святого с архивом; оно ближе к положению святого, известного через единственную позднюю благочестивую мемуарную запись. Метод, который применяет собрание, есть потому тот, который репозиторий приберегает для таких случаев (согласно METHODOLOGY §3.5; ср. образцовое рассмотрение в Св. Ксения: Дело Ксении).

Что засвидетельствовано твёрдо

В этих пределах стоит твёрдо реальное и устойчивое ядро. То, что предание устанавливает с уверенностью, есть не столько набор удостоверенных событий, сколько существование и очертание жизни и культа:

  1. Что прп. Арсений существовал как реальное историческое лицо: греческий православный иеромонах Фарасы в Каппадокии, действовавший в конце XIX и начале XX века, — вне разумного сомнения, засвидетельствованное живой памятью целой общины, знавшей его, и подтверждённое независимо документированной историей, в которую вписывается его жизнь (каппадокийские греческие общины, архаичное фарасиотское наречие, обмен 1923–1924 годов; см. Феодор из Фарасы, Исторжение 1924 года).
  2. Что он был священником, монахом и учителем Фарасы, умершим в 1924 году в связи с обменом населением и погребённым на Корфу, — рамка его жизни достоверна (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, 1975).
  3. Что его община ярко и конкретно памятовала его подвижником-целителем и человеком молитвы, чтимым в равной мере христианами и мусульманами, — культ и облик засвидетельствованы твёрдо, именно потому что источник есть память тех, кто его почитал (см. Исцеления среди христиан и мусульман).
  4. Что он крестил будущего прп. Паисия и дал ему своё собственное имя, и что его мощи были обретены прп. Паисием и положены в Суроти, и что он был прославлен в 1986 году, — эти позднейшие факты, покоящиеся на собственном свидетельстве прп. Паисия и церковном акте, достоверны (см. Два Арсения, Прославление 1986 года).

Что покоится на благочестивой памяти

Против этого твёрдого ядра стоят элементы, покоящиеся на благочестивой памяти и сообщаемые повсюду в собрании как свидетельство предания, а не как документированный факт (согласно METHODOLOGY §3.5):

  • Даты. Рождение ок. 1840 года, возрасты при постриге и рукоположении, архимандритство ок. 1870 года, даже расчёт «сорока дней» — всё это предание, а не документ, и даётся как диапазоны или помеченные формы (см. Феодор из Фарасы, Пророчество о сорока днях).
  • Имя при рождении и селение. Фамилия даётся по-разному (Анезис, Аницалихос), а место рождения — как Фараса или соседнее Кефалохори; никакой независимый ранний документ не закрепляет ни того, ни другого, и собрание ни того, ни другого не удостоверяет (см. Феодор из Фарасы).
  • Отдельные чудеса. Отдельные исцеления, конкретные проявления прозорливости и подробности исхода переданы на молитвенном удалении — устная память, записанная поздно, восхищённой рукой. Образец (широко памятуемое служение исцеляющей молитвы и рассуждения) засвидетельствован твёрдо; всякий отдельный рассказ о чуде не поддаётся независимой проверке и сообщается так, как его даёт предание (см. Исцеления среди христиан и мусульман, Прозорливость и дар молитвы).
  • Дословные изречения. Знаменитое «оставить монаха после себя» передано единообразно по смыслу, но переменчиво по словесной форме, и сообщается как существо закреплённое, а формулировка молитвенная (см. «Я хочу оставить монашка»).

Обе стороны о рассказах о чудесах

О чудесах в особенности собрание сообщает обе стороны, не вынося приговора (согласно METHODOLOGY §4). С одной стороны стоит собственное прочтение предания, разделяемое прп. Паисием и всей общиной почитания: что исцеления, рассуждение и пророчество были подлинными проявлениями благодати Божией через истинно святого человека и что Церковь утвердила это прочтение, прославив его (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, 1975; и см. Прославление 1986 года). С другой стороны стоит источниковедческое наблюдение, что эти рассказы доходят до нас лишь через единственный молитвенный источник, покоящийся на пятидесятилетней памяти, что такая память характерно отбирает, заостряет и придаёт форму диковинам и что ни одно отдельное чудо не может быть подтверждено независимо. Собрание не разрешает этого в приговор. Оно сообщает о чудесах так, как их свидетельствует предание, называет источник и его характер, помечает пределы и оставляет взвешивание читателю и продолжающейся рецепции Церкви — что есть в точности расположение, предписанное METHODOLOGY §3.5.

Богословская точка

Как и с другими скудно документированными святыми репозитория, источниковедческая честность есть не умаление прп. Арсения, но прояснение того, что именно утверждается. Когда Вселенский Патриархат прославил его в 1986 году, он не удостоверил биографию и не заверил досье чудес; он воспринял и утвердил культ — свидетельство общины о том, что через этого священника действовала благодать Божия (ср. богословие церковной рецепции, изложенное в Св. Ксения: Дело Ксении). Скудость документальной записи и богатство почитающей памяти суть, при этом понимании, не в противоречии: культ, а не архив, есть то, что прославила Церковь, и культ есть в точности то, что источники свидетельствуют всего твёрже. Цель этого расчёта — потому не более тощий прп. Арсений, но более истинный: реальный фарасиотский священник, чья община памятовала его святым, наделённый должным своим весом, с различёнными твёрдым и любезным.

См. также

References

  • Elder Paisios the Athonite (Hieromonk Paisios). Saint Arsenios the Cappadocian. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek 1st ed. 1975; English translation, Souroti. (The single principal narrative source; the healings, discernment, and prophecy as the tradition attests them.)
  • Hieromonk Isaac. Elder Paisios of Mount Athos. Greek original 2004; English trans., Holy Monastery of Saint Arsenios the Cappadocian, Chalkidiki, 2012. (The baptism and naming, the recovery of the relics, and the glorification.)