Исцеления среди христиан и мусульман

Черта, которой прп. Арсений был более всего прославлен при своей жизни: дар исцеляющей молитвы, которого искали в равной мере православные христиане и местные мусульмане, приходившие к нему с больными и страждущими и уходившие, как держит предание, с помощью. Сообщается здесь строго так, как это свидетельствуют Житие прп. Паисия и фарасиотская память (§3.5), трезво и без конфессиональной полемики.

Традиция: Греческая Православная (Каппадокия)

Слава целителя

В памяти фарасиотов, как её собрал прп. Паисий, самым приметным в их старом священнике было то, что к нему приходили исцеляться и что они исцелялись (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его славе как целителя). Это — данное, вокруг которого сложилась вся его народная слава. У болезни в глухом анатолийском селении XIX и начала XX века было мало средств; священник, который мог действенно молиться над больными, был в самом буквальном смысле врачом своего народа, и Арсений памятуем именно таким — не знахарем с травами и заговорами, что предание тщательно отрицает, но священником, исцелявшим через молитву, через таинства и священнодействия Церкви и через чтение Писания и Псалтири над приходившими к нему (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о церковном и молитвенном характере его исцеления; см. Прозорливость и дар молитвы).

Согласно методологии репозитория (§3.5), эти исцеления сообщаются здесь как то, что свидетельствует предание, привязанным к источнику, который их передаёт, — Житию прп. Паисия, самому составленному из устного свидетельства выживших фарасиотов десятилетия спустя после событий. Они не удостоверяются как выверенный факт, и собрание не выносит ни медицинского, ни исторического приговора о каком-либо отдельном исцелении. То, что можно сказать с уверенностью, уже и твёрже: что его община памятовала его целителем, что эта память была яркой, конкретной и общей и что она была главной основой почитания, которое в конце концов достигло всей Церкви (см. Свидетельство и предание).

Искомый в равной мере христианами и мусульманами

Самая поразительная и самая исторически значимая черта этих рассказов состоит в том, что искавшие исцеляющей молитвы прп. Арсения были не только христианами. Житие неоднократно записывает, что местные мусульмане приносили к нему своих больных, просили его молитв и благоговели пред ним — что его слава как Божьего человека переступала конфессиональную черту, в остальном разделявшую две общины Каппадокии (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о мусульманах, приносивших к нему своих больных и искавших его молитв). В повествовании предания и мусульмане называли его «Хаджиэфендис», и некоторые памятуемы доверявшими его молитве превыше всякого иного прибежища (см. Хаджиэфендис Фарасы).

С этой подробностью следует обходиться бережно, в обе стороны. Она не есть свидетельство синкретизма или смешения вер: Арсений оставался всецело и недвусмысленно православным священником, исцелявшим во имя Христово и через молитвы Церкви, и мусульмане, приходившие к нему, приходили к православному святому человеку, а не к общему культу. Не следует её читать и как триумфалистское доказательство христианства над исламом; Житие не обрамляет её как состязание, и это собрание тоже (согласно METHODOLOGY §4). Свидетельствует она социологическую и духовную реальность, хорошо документированную по всем османским и постосманским Балканам и Анатолии: что слава подлинно святого человека могла привлечь благоговение простых людей поверх конфессиональных черт, искавших помощи Божией везде, где, по их вере, её можно было найти (об этом общем мире святых людей и межконфессионального почитания в османских землях см. общее рассмотрение в F. W. Hasluck, Christianity and Islam under the Sultans, 2 vols., Oxford: Clarendon Press, 1929). Собрание сообщает этот факт трезво, так, как его даёт предание, и не извлекает из него полемического вывода.

Характер исцелений

Житие записывает роды приносимого к Арсению, а не клинический перечень: больных телом, страждущих умом и духом, бесплодных, ищущих детей, мучимых злыми духами и обыкновенные беды сельской жизни (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о круге скорбей, приносимых к нему). Неизменная нота — что он молился, читал назначенные места Писания и псалмы и отпускал людей в надежде; и что он не брал платы, отказываясь делать из своего дара средство к жизни (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его отказе от платы за исцеление; см. Хаджиэфендис Фарасы). Этот отказ — часть доводов предания о его святости: целитель, который обогащается, подозрителен; целитель, который не возьмёт ничего, указывает за пределы себя, к Богу.

[Disputed: подробности отдельных чудес. Житие и молитвенное предание привязывают отдельные исцеления к отдельным лицам и случаям; эти единичные рассказы покоятся на устной фарасиотской памяти, записанной полвека спустя единственным (и преданным) биографом, и не могут быть независимо выверены в отношении подробности, даты или медицинских частностей. Собрание сообщает образец — широко и конкретно памятуемое служение исцеляющей молитвы, простиравшееся на мусульман наравне с христианами, — как твёрдо засвидетельствованный преданием, помечая при этом, что всякий отдельный рассказ о чуде передан на том же молитвенном удалении (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti; см. Свидетельство и предание).]

Почему исцеления важны

Исцеления не побочны для значимости прп. Арсения; они исторически суть её двигатель. Именно как целитель он был знаем и любим в Фарасе; именно память о его исцелениях беженцы унесли в изгнание и рассказали отроку, ставшему прп. Паисием; и именно эта память, утверждённая продолжавшимися сообщениями о его заступничестве по кончине, привела его к прославлению в 1986 году (см. Прославление 1986 года). Церковь, прославляя его, не удостоверила медицинского досье; она восприняла и утвердила свидетельство народа о том, что через этого священника действовала благодать Божия, — по той же логике, по которой Церковь воспринимает всякого чудотворящего святого (ср. рассмотрение церковной рецепции в Св. Ксения: Дело Ксении). Следующий файл обращается от исцелений к более широкому дару, одним из выражений которого они были: его рассуждению, его услышанной молитве и его пожизненному употреблению Псалтири.

См. также

References

  • Elder Paisios the Athonite (Hieromonk Paisios). Saint Arsenios the Cappadocian. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek 1st ed. 1975; English translation, Souroti. (The renown as a healer; the ecclesial and prayerful character of the cures; Muslims bringing their sick and seeking his prayers; the range of afflictions; the refusal of payment.)
  • Hasluck, F. W. Christianity and Islam under the Sultans. 2 vols. Oxford: Clarendon Press, 1929. (The well-documented phenomenon of cross-confessional veneration of holy persons and shrines in Ottoman lands.)