Прозорливость и дар молитвы

Более широкий дар, одним из выражений которого были исцеления: сообщаемые рассуждение (диакрисис / прозорливость) прп. Арсения, его услышанная молитва и прежде всего его пожизненное употребление Псалтири — предание о том, что у него на всякую нужду и скорбь был назначенный псалом. Сообщается так, как свидетельствуют прп. Паисий и фарасиотское предание (§3.5).

Традиция: Греческая Православная (Каппадокия)

Рассуждение и предведение

Наряду с исцелениями фарасиотское предание помнило прп. Арсения человеком необычайного рассуждения — способным, в рассказах, собранных прп. Паисием, прозревать сокрытые состояния приходивших к нему, знать не сказанное ему и порой провидеть грядущее (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его рассуждении и предведении). В православном духовном словаре это диакрисис, рассуждение — дар, который предание связывает с продвинутым очищением сердца и который классически ожидается от святого старца (см. Православие: Духовное руководство). Его высший образец в его жизни — предсказание собственной смерти через сорок дней по прибытии в Грецию, трактуемое в своём собственном файле (см. Пророчество о сорока днях); но предание записывает многие меньшие проявления того же дара, осуществлявшегося в обыкновенном пастырском труде чтения душ и восполнения невысказанных нужд.

Согласно методологии репозитория (§3.5), эти рассказы о прозорливости сообщаются как свидетельство предания, привязанное к Житию прп. Паисия и сохранённой в нём устной фарасиотской памяти, а не утверждаются как выверенный факт. Честное историческое утверждение состоит в том, что прп. Арсений был памятуем прозорливым — что это было твёрдой и яркой чертой того, как его община его вспоминала, — и что эта память, как и память об исцелениях, передана на молитвенном удалении, описанном в Разделе 07 (см. Свидетельство и предание).

Услышанная молитва

Объединяющая нить всех рассказов о чудесах — молитва. Арсений памятуем не как чудодей, творящий диковины личною силой, но как человек молитвы, чьи молитвы были услышаны, — различение, на котором предание настаивает, ибо оно полагает источник чудес в Боге и Церкви, а не в самом святом (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о молитве как основе чудес). Житие представляет его молящимся непрестанно, весьма продолжительно и с дерзновением сына пред отцом; и оно представляет исцеления, рассуждение и ограждения его паствы как плод этой молитвенной жизни, а не как выставляемые напоказ подвиги. Это обрамление важно для того, как собрание сообщает о чудесах: они суть, в собственном самопонимании предания, проявления услышанной молитвы, и привязаны к этому обрамлению, а не поданы сенсационно (согласно METHODOLOGY §3.5, предписывающей сообщать рассказы о чудесах трезво, так, как их свидетельствуют источники).

Псалтирь на всякую нужду

Единственной самой особенной и наилучше памятуемой чертой молитвы прп. Арсения было его употребление Псалтири. Согласно преданию, записанному прп. Паисием, у Арсения на едва ли не всякую человеческую нужду и скорбь был назначенный псалом — псалом, чтомый над больными, псалом для тех, кто в страхе, для бесплодных, для путника, для сеяния полей, для примирения врагов, для избавления от злых духов, и так через весь круг бед, приносимых к нему (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его употреблении 150 псалмов, каждый из которых назначен на отдельные нужды и случаи). Его помнят, по сути, наложившим всю Псалтирь из 150 псалмов на всё поле человеческой необходимости, так что его молитвенное служение было в значительной мере служением чтения псалмов над людьми, в убеждении, что богодухновенные слова Давида держат врачевство на всякое состояние души и тела.

Эта практика глубоко укоренена в православном предании, в котором Псалтирь есть костяк ежедневных служб и классическая частная молитвенная книга как монахов, так и мирян (о средоточности Псалтири в православной молитве см. Православие: Священное Писание). Особенным у Арсения было систематическое пастырское применение её — предание о том, что он выработал за десятилетия, какой псалом отвечает на какую нужду, и пускал их в дело с уверенностью врача, тянущегося за верным лекарством. Это «клиническое» употребление Псалтири — среди самого конкретного и характерного, что предание о нём сохраняет, и оно вполне созвучно трезвому, церковному образу, начертанному в предыдущем файле: чудотворящий священник Фарасы был, по сути, человеком, читающим псалмы над своим народом (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti; см. Исцеления среди христиан и мусульман).

[Disputed: точность псалтирной «системы». Молитвенные пересказы иногда представляют назначение прп. Арсением псалмов на нужды как закреплённую и полную схему, даже воспроизводя списки, какой псалом какой цели служил. Житие твёрдо свидетельствует практику — что он употреблял Псалтирь всеобъемлюще и имел назначенные псалмы на отдельные нужды; точные же и полные таблицы соответствий, которые позже расходятся, суть разработки этого ядра, переданные молитвенно, и их не следует читать как документированное руководство от его собственной руки (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti; см. Свидетельство и предание).]

Связность образа

Рассуждение, услышанная молитва и Псалтирь — не три отдельные диковины, но три лика единого образа: иеромонах, чья вся жизнь была молитвой и через чью молитву, как держит предание, Бог исцелял, открывал и ограждал. Важность изложения их с дисциплиной §3.5 состоит не в том, чтобы их умалить, но в том, чтобы поставить их верно — как яркую, общую, молитвенно-переданную память о святом человеке, воспринятую и в конце концов утверждённую Церковью, а не как набор независимо выверенных событий. Прочитанные так, чудеса освещают человека, не перенапрягая источников: прп. Арсений Каппадокийский был памятуем — двумя верами и собственным его народом — как тот, чья молитва была услышана.

Эта память и человек, которого она памятовала, будут унесены в изгнание — и самое весомое по последствиям единственное её деяние ещё лежало впереди: крещение в 1924 году младенца, которому предстояло стать прп. Паисием. Это — предмет Раздела 04.

См. также

References

  • Elder Paisios the Athonite (Hieromonk Paisios). Saint Arsenios the Cappadocian. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek 1st ed. 1975; English translation, Souroti. (His discernment and foreknowledge; prayer as the ground of the wonders; the comprehensive use of the 150 Psalms, each assigned to particular needs and occasions.)
  • Hieromonk Isaac. Elder Paisios of Mount Athos. Greek original 2004; English trans., Holy Monastery of Saint Arsenios the Cappadocian, Chalkidiki, 2012. (St. Paisios’ transmission and framing of St. Arsenios’ gifts of prayer.)