Феодор из Фарасы

Рождение и детство того, кто стал прп. Арсением: Феодор, родившийся около 1840 года в грекоязычном христианском округе Фараса в османской Каппадокии, рано осиротевший и воспитанный — вместе с братом — в небольшой горной общине анатолийского православия, которая исчезнет в течение одной человеческой жизни. Всё изложенное здесь почерпнуто из Жития прп. Паисия и сообщается как его свидетельство, с пометкой спорных пунктов имени, года и селения.

Традиция: Греческая Православная (Каппадокия)

Каппадокия и христиане Фарасы

Чтобы понять прп. Арсения, надо сперва представить себе мир, который его породил: внутренние нагорья Каппадокии, в нынешней центральной Турции, где рассеянные островки православных христиан уцелели от византийской древности до позднего османского периода, нередко в селениях, достаточно удалённых, чтобы сохранить особые наречия и обычаи (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о каппадокийском окружении; об общей истории см. Speros Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century, Berkeley: University of California Press, 1971, о долгом истощении анатолийского христианства). Фараса (тур. Varası/Faraşa; ныне Чамлыджа в районе Яхьялы провинции Кайсери) была главным из небольшого кластера христианских селений в скалистой долине Антитавра, чьи жители — «фарасиоты» — говорили на особом и архаичном греческом наречии, которое с тех пор привлекло внимание лингвистов как реликт средневекового каппадокийского греческого (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о Фарасе и её селениях; о наречии см. исследования, восходящие к R. M. Dawkins, Modern Greek in Asia Minor, Cambridge: Cambridge University Press, 1916, где обозревается греческий язык Каппадокии, включая Фарасу).

Это было христианство, жившее в условиях давления и обособленности — вера меньшинства в мусульманской империи, чьи школы и язык то терпелись, то подавлялись, и всегда пребывали в шаткости. Это было также, согласно преданию, собранному прп. Паисием, христианство поразительной простоты и глубины, в котором священник был для своего народа сразу врачом, учителем, судьёй и молитвенником. Именно в этот мир и к этому призванию родился Феодор.

Рождение, имя и сиротство

Святой родился, по преданию, которое воспринял прп. Паисий, около 1840 года в округе Фараса в Каппадокии и был наречён при крещении именем Феодор — «дар Божий» (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его рождении и крещальном имени). Точные же данные его происхождения принадлежат к наименее достоверному из всего, что о нём известно, и честность требует их пометить.

[Disputed: год рождения прп. Арсения дан как ок. 1840 в предании, переданном прп. Паисием и повторённом в стандартных агиографических заметках (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti; так же и синаксарные заметки времени прославления 1986 года). Из османской Фарасы не сохранилось крещальной записи, чтобы его закрепить; год — это традиционный расчёт, согласный с указываемым возрастом при кончине (за восемьдесят в 1924 году), но не имеющий документального якоря. Его следует читать как приблизительный, а не как зафиксированную дату.]

[Disputed: его фамилия и точное место рождения. Предание и большинство заметок помещают его рождение в саму Фарасу и именуют его просто Феодором; некоторые справочные заметки указывают местом рождения соседнее селение Кефалохори в том же христианском кластере и передают его фамилию по-разному (например, «Аницалихос» в некоторых энциклопедических статьях), тогда как направляющая записка настоящего собрания передаёт форму «Анезис». Никакие два независимых ранних документа не подтверждают единой фамилии, и репозиторий ни одной не удостоверяет; согласны все лишь в том, что он был фарасиотом из округа Фараса (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti; ср. энциклопедические и синаксарные заметки, расходящиеся о фамилии и точном селении).]

В чём предание согласно — так это в том, что Феодор рано осиротел и был воспитан вместе с братом родственниками семьи — по некоторым рассказам, тёткой (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, о его сиротстве и воспитании с братом). Потеря обоих родителей в раннем детстве — одна из немногих твёрдых точек истории его происхождения, и предание читает её как первое запечатление души, рано обращённой к Богу: дитя Церкви прежде, чем он вошёл в возраст, сформированное литургической и общинной жизнью селения, где вера и выживание были одним и тем же.

Исчезающий мир

К самому смыслу прп. Арсения принадлежит то, что мир его рождения более не существует. Грекоязычные православные Каппадокии — фарасиоты и более широкие караманлийские и каппадокийские греческие общины — были среди населения, удалённого из Анатолии в ходе принудительного обмена 1923–1924 годов, положившего конец более чем двухтысячелетнему присутствию греков в Малой Азии (об обмене и конце анатолийского эллинизма см. Renée Hirschon, ed., Crossing the Aegean: An Appraisal of the 1923 Compulsory Population Exchange between Greece and Turkey, New York: Berghahn, 2003; и Bruce Clark, Twice a Stranger: The Mass Expulsions that Forged Modern Greece and Turkey, London: Granta, 2006). Жизнь прп. Арсения охватывает почти в точности последнее столетие этого мира: рождённый в ещё живое каппадокийское христианство около 1840 года, он сам выведет своё селение из него в 1924 году и умрёт в считанные недели по прибытии в Грецию (см. Исторжение 1924 года).

Это придаёт самому раннему и самому позднему фактам его биографии единое очертание. Сирота Фарасы и старый священник, ведущий беженцев вниз к морю, — это один и тот же человек на двух концах исчезнувшего христианского мира; и община, чья память его сохранила, — фарасиотские беженцы, поселившиеся в северной Греции, среди которых вырос прп. Паисий, — унесла этот мир с собой в изгнание, так что Житие, которое прп. Паисий в конце концов написал, есть одновременно и биография святого, и акт общинного поминовения места, в котором больше не осталось христиан (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, об общине беженцев как носительнице его памяти; см. Прп. Паисий как биограф).

Что устанавливают основы

Мало что в этой главе можно датировать или документировать так, как того требовала бы современная биография, и собрание говорит об этом прямо. Основы устанавливают не столько набор выверенных фактов, сколько очертание истока: греческий православный ребёнок окраинного, древнего и обречённого анатолийского христианства, рано осиротевший, воспитанный в Церкви и предназначенный к её священству. Конкретные данные — год, фамилия, точное селение — являются преданием и оспариваются, и приводятся здесь как диапазоны и помеченные формы, а не как запись (согласно METHODOLOGY §3.5). Твёрдая почва — это сам мир: Фараса, её христиане и призвание сельского священника, которое Феодору предстояло вырасти и исполнить, и исполнить столь полно, что его народ запомнил его святым. Его подготовка к этому призванию — учение, монашеский постриг и рукоположение — есть предмет следующего файла.

См. также

References

  • Elder Paisios the Athonite (Hieromonk Paisios). Saint Arsenios the Cappadocian. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek 1st ed. 1975; English translation, Souroti. (The principal source: the birth c. 1840, the baptismal name Theodoros, the orphanhood and upbringing with a brother, Farasa and its villages.)
  • Dawkins, R. M. Modern Greek in Asia Minor: A Study of the Dialects of Silli, Cappadocia and Pharasa. Cambridge: Cambridge University Press, 1916. (The archaic Greek dialect of Pharasa/Farasa.)
  • Vryonis, Speros. The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century. Berkeley: University of California Press, 1971. (The long history of Anatolian Christianity and its attrition.)
  • Hirschon, Renée, ed. Crossing the Aegean: An Appraisal of the 1923 Compulsory Population Exchange between Greece and Turkey. New York: Berghahn, 2003. (The exchange that ended Anatolian Hellenism.)
  • Clark, Bruce. Twice a Stranger: The Mass Expulsions that Forged Modern Greece and Turkey. London: Granta, 2006. (The human history of the 1923–24 uprooting.)