Прп. Паисий как биограф

Главный и почти единственный источник жизни прп. Арсения: Святой Арсений Каппадокийский прп. Паисия Святогорца (Суроти, 1975), составленный из живой памяти фарасиотских беженцев, среди которых вырос прп. Паисий. Этот файл рассматривает книгу — её происхождение, её метод и её откровенно молитвенный характер — как единственную линзу, через которую до нас доходит святой.

Традиция: Греческая Православная (Каппадокия)

Одна книга, один автор

Почти всё повествуемое в этом собрании происходит из единственного труда: Святого Арсения Каппадокийского, написанного прп. Паисием Святогорцем и впервые изданного Священным исихастирионом св. Иоанна Богослова в Суроти в 1975 году (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, 1975; о его статусе как главного источника см. Hieromonk Isaac, Elder Paisios of Mount Athos, Chalkidiki, 2012). Нет ни независимой современной биографии, ни архива документов, ни свода собственных сочинений святого. Что существует — так это эта книга и энциклопедические и синаксарные заметки, которые сами от неё зависят. Читать прп. Арсения означает на деле читать прп. Паисия, читающего фарасиотскую память о прп. Арсении. Это управляющий факт всего собрания, и Раздел 07 существует, чтобы сделать его явным.

Автор был к тому же не нейтральным биографом. Он был крестником святого, наречённым по нему у купели, и сам пришёл к почитанию как великий святой в своём праве (прп. Паисий был канонизирован Вселенским Патриархатом в 2015 году; см. Прп. Паисий Святогорец). Житие есть, таким образом, труд глубокого личного благоговения, написанный одним святым о другом, которому он был обязан своим именем и, в прочтении предания, своим призванием (см. Два Арсения). Это придаёт книге её теплоту и её авторитет в предании; это же придаёт ей и в точности тот молитвенный характер, который методология репозитория требует назвать и учесть (согласно METHODOLOGY §3.5 и §2.4 о составленном и устно-переданном материале).

Метод: собирание живой памяти

Метод прп. Паисия был, по существу, собиранием устного свидетельства. Рождённый фарасиотом в 1924 году и воспитанный среди фарасиотских беженцев, расселённых в Конице (см. Исторжение 1924 года), он вырос окружённый самыми теми людьми, которым прп. Арсений служил, которых исцелял, крестил и вывел из Каппадокии. Когда он приступил к письму, он опёрся на их воспоминания — память тех, кто знал старого священника лично, или чьи родители знали, — чтобы восстановить жизнь и деяния человека, умершего в 1924 году (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, 1975, о собирании фарасиотского свидетельства; Hieromonk Isaac, Elder Paisios of Mount Athos, 2012, о воспитании прп. Паисия среди фарасиотов).

У этого метода есть подлинные преимущества. Прп. Паисий был не отдалённым составителем, работающим по легенде, но членом общины, памятовавшей святого, собиравшим свидетельство, пока очевидцы или их непосредственные потомки были ещё живы. Записанная им память есть потому живая общинная память, а не свободно парящий фольклор, — ближе к своему предмету, чем многие агиографии, и внутренне связная. Но у метода есть и пределы, присущие всякому такому свидетельству, и честный их расчёт принадлежит следующему файлу: события были пятидесятилетней давности, когда записывались; память была памятью преданных почитателей, а не нейтральных свидетелей; и она была отобрана и оформлена агиографом, писавшим для назидания (см. Свидетельство и предание).

Молитвенно-назидательный характер книги

Святой Арсений Каппадокийский есть, по замыслу и без извинений, труд благочестия. Прп. Паисий написал его не как критический историк, но как монах, назидающий верных, — дабы сделать известным святого человека, распространить его почитание и возблагодарить за него. Книга представляет прп. Арсения откровенно как святого и чудотворца; она повествует об исцелениях, рассуждении и пророчестве как о проявлениях благодати; и она читает всю его жизнь через линзу святости (Elder Paisios, Saint Arsenios the Cappadocian, Souroti, 1975). Это вполне подобающе её жанру и её цели, и собрание не ставит ей в вину то, что она есть. Но это означает, что книгу нельзя читать как источниковедческую биографию и что собрание должно восполнить источниковедческое измерение, которое книга не ставит целью дать (согласно METHODOLOGY §3.5).

Стоит добавить, к чести прп. Паисия как свидетеля, что его сдержанность о самом себе примечательна. Хотя он был дитятей в средоточии самого знаменитого эпизода книги — крещения и наречения имени, — он трактует его как деяние своего крёстного отца, а не как пророчество о собственном будущем величии, и не использует Житие для собственного возвышения (см. «Я хочу оставить монашка»). Смирение биографа само по себе есть данное; оно не делает книгу критической историей, но говорит против подозрения в своекорыстном приукрашивании.

Почему единственный источник есть не изъян, а условие

Собрание настаивает, что зависимость прп. Арсения от единственного молитвенного источника есть не соблазн, который следует скрывать, но условие, с которым надлежит работать честно, — то же расположение, какое репозиторий принимает к своим самым трудным агиографическим случаям (ср. Св. Ксения: Дело Ксении). Многие из самых любимых святых известны главным образом через молитвенные Жития, написанные почитателями; дисциплина состоит не в том, чтобы отвергать такие Жития, но в том, чтобы читать их на то, что они могут и чего не могут вынести. Из Святого Арсения Каппадокийского собрание берёт как твёрдо установленное очертание жизни и культа — фарасиотский иеромонах, ярко памятуемый своей общиной подвижником-целителем и человеком молитвы, чтимый христианами и мусульманами, который вывел свою паству в изгнание и умер, как предрёк. Чего оно не берёт как документированный факт — точные даты, дословные изречения, частности отдельных чудес — оно помечает соответственно (см. Свидетельство и предание).

Следующий файл излагает подробно, где в точности проходит эта черта: что в записи о прп. Арсении засвидетельствовано твёрдо, а что покоится на благочестивой памяти.

См. также

References

  • Elder Paisios the Athonite (Hieromonk Paisios). Saint Arsenios the Cappadocian. Souroti, Thessaloniki: Holy Hesychasterion “Evangelist John the Theologian,” Greek 1st ed. 1975; English translation, Souroti. (The principal source; its origin in gathered Farasiot testimony; its devotional character and purpose; St. Paisios’ reticence about himself.)
  • Hieromonk Isaac. Elder Paisios of Mount Athos. Greek original 2004; English trans., Holy Monastery of Saint Arsenios the Cappadocian, Chalkidiki, 2012. (St. Paisios’ Farasiot origins and upbringing; the status of the Life as the principal source for St. Arsenios.)