Чудеса и пророчество

Исцеления и предсказания, которые Киево-Печерский патерик и Повесть временных лет связывают с прп. Антонием Печерским, — главные среди них его дар исцеления через благословенную пищу, поданную как лекарство, его сообщаемое предведение катастрофического поражения на реке Альте в 1068 году и его пророчества о братии и о великой церкви. Этот файл сообщает каждое из них строго как то, что свидетельствует его источник, привязывая к Патерику или летописи и никогда не утверждая как голый исторический факт; он держит перед читателем, что это по большей части благочестивые повествования тринадцатого века о памяти века одиннадцатого (по METHODOLOGY §3.5).

Традиция: Русская православная (Киевская; отец русского монашества)

Как эти чудеса стоят в записи

Чудеса, собранные в этом файле, не суть факты, которые утверждает настоящее изложение. Это утверждения источников — то, что Киево-Печерский патерик и Повесть временных лет сообщают об Антонии, записанное поименованными составителями для назидания верных, — и они принимаются здесь именно как таковые: свидетельство, поименованное по своему свидетелю, взвешенное по своей дате и никогда не превращаемое в плоское историческое утверждение (METHODOLOGY §3.5; об образце привязки сообщаемых чудес к «свидетельству послания» см. The Martyrium Polycarpi). Это правило не есть скептицизм по отношению к святому; это честность относительно того рода свидетельства, какой мы имеем.

Этот род для большинства чудес об Антонии поздний. Главный источник — Киево-Печерский патерик, чей ранний слой — обмен повествованиями между епископом Симоном Владимирским и монахом Поликарпом — был написан в 1220-х годах, примерно через полтора века после кончины Антония в 1073 году, и чья сохранившаяся редактированная форма — пятнадцатого века, а чья распространённая печатная форма — семнадцатого века (Heppell 1989, introduction; см. Киево-Печерский патерик). Его руководящая цель повсюду была назидательной, а не документальной. Там, где чудо сообщается также — или вместо того — Повестью временных лет, составленной в Киеве около 1113 года, в пределах двух или трёх поколений от Антония, оно стоит на более раннем и более твёрдом основании, и это различие отмечается всюду, где оно касается какого-либо отдельного повествования (см. Повествование Повести временных лет). Основное правило чтения, стало быть, состоит в том, чтобы спрашивать о каждом чуде: какой источник свидетельствует его, и когда оно вошло в традицию? Прочтение Федотова — верная рамка: эти повествования суть превосходное свидетельство о религиозном уме Печер — о том, что его монахи веровали о святости, пророчестве, исцелении и невидимом мире, — и более слабое, употребляемое с великой осторожностью, как свидетельство о голых внешних событиях одиннадцатого века (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, ch. on the Kievan Caves).

Дар исцеления: благословенная пища, поданная как лекарство

Печерская традиция помнит Антония как целителя и помнит образ его исцеления с поразительной особенностью. По Киево-Печерскому патерику, Антоний пёкся о больных монастыря и города, подавая им как их лекарство пищу со своего собственного стола — благословенный хлеб, или зелие, или овощ из монашеской снеди, — так что больные, вкушавшие то, что благословил святой старец, восстанавливались в здравии (Heppell 1989). Патерик представляет это не как обыкновенное врачевание, но как действие Бога через Своего служителя: исцеление лежало не в каком-либо свойстве пищи, но в благословении и молитве Антония, смиренный хлеб становился проводником благодати, которой не могли подать искусства врачей.

Этот мотив связан в печерской традиции с образом Агапита, врача безмездного (Агапита Лечца), одного из самых прославленных целителей-святых Патерика, которого свод представляет как ученика в линии исцелительного дарования Антония: Агапит тоже исцелял больных, давая им вкусить варёного зелия из своей собственной скудной снеди, и его повествования явно противопоставляют его богоданные, отвергающие плату исцеления неудачам обученных, берущих мзду врачей Киева (Heppell 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1). Преемственность намеренна. Патерик представляет дар исцеления-через-благословенную-пищу как нечто нисходящее от Антония, отца-основателя, в дом, который он установил, так что монастырь становится местом безмездного исцеления по образу своего первого старца.

Здесь уместны две оговорки. Во-первых, весь этот материал есть материал Патерика — благочестивое повествование тринадцатого века и позднее — и сообщается как свидетельство Патерика о святости Антония, а не как документированная клиническая запись; ранняя летопись, наш более твёрдый свидетель, не даёт нам Антония как целителя в этой развитой форме (Heppell 1989, introduction; о слоях источников см. Киево-Печерский патерик). Во-вторых, особая разработка повествований об исцелении — поименованные больные, состязания с армянскими или греческими врачами, диалог — есть обычный приём агиографического жанра, и чем обстоятельнее повествование, тем больше оно несёт на себе следы литературной отделки (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1).

[Disputed: насколько «исцеление благословенной пищей» принадлежит именно Антонию, в отличие от печерской традиции в целом, неясно. *Киево-Печерский патерик* (Heppell 1989) связывает мотив безмездного-исцеления-через-благословенную-пищу как с Антонием как основателем, так и, в его полнейшей повествовательной форме, с позднейшим монахом Агапитом-врачом; часть окраски «под Антония» может быть перенесением назад на основателя дарования, которое монастырь ценил в своих целителях-святых. Надёжное заключение состоит в том, что Печеры помнили Антония как источник исцелительной традиции; точное историческое содержание его собственных исцелений невосстановимо из поздних источников.]

Предведение бедствия на Альте (1068)

Самое известное пророчество, приписываемое Антонию, касается катастрофы 1068 года. В тот год три сына Ярослава Мудрого — Изяслав Киевский, Святослав Черниговский и Всеволод Переяславский, правящий триумвират Ярославичей — вышли против вторгшихся половцев (куманов/кипчаков) и были тяжко разбиты на реке Альте, и этот разгром ускорил восстание в Киеве и временное изгнание Изяслава (PVL, s.a. 1068; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor; Franklin & Shepard, The Emergence of Rus 750–1200). Поражение на Альте есть надёжно засвидетельствованное историческое событие, записанное летописью и центральное для политического кризиса конца 1060-х годов.

Что добавляет печерская традиция, так это то, что Антоний предсказал это поражение. По традиции, три князя, прежде чем выйти на битву, пришли к Антонию просить его благословения, и святой старец — даром пророчества — предсказал им, что они будут разбиты половцами и что они будут разбиты за их грехи; бедствие на Альте затем исполнило его слово (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1; Heppell 1989). Это повествование принадлежит повторяющемуся агиографическому образу святого мужа, который читает будущее и предостерегает сильных, — и чьё предостережение, непослушанное или просто подтверждённое, оправдывается событиями.

Здесь вопрос об источнике остёр и должен быть высказан прямо. Событие — поражение на Альте — есть в ранней летописи s.a. 1068. Пророчество, приписываемое Антонию, есть более трудный элемент, и его засвидетельствование есть самая суть дела:

[Disputed: принадлежит ли предсказание Антонием поражения на Альте раннему слою или есть позднейший благочестивый слой — поистине оспаривается в досье. Само поражение твёрдо записано в *Primary Chronicle s.a.* 1068 (trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor), причём летопись выводит урок, что бедствие постигло Русь за её грехи, — но летописная рамка «за грехи наши» есть собственное промыслительное богословие летописца, не обязательно пророчество, изречённое Антонием. Приписывание определённого предсказания Антонию, обращённого к трём Ярославичам, пришедшим за его благословением, несомо печерской агиографической традицией (Fedotov, *The Russian Religious Mind*, vol. 1; патериковая традиция, Heppell 1989) и читается как агиографическое развитие, привязывающее промыслительное истолкование летописью 1068 года к лицу святого основателя. Осторожное прочтение состоит в том, что историческое ядро есть поражение 1068 года и промыслительное истолкование «за их грехи», и что личное пророчество Антония есть позднейшая кристаллизация этого истолкования вокруг святого; оно сообщается здесь как свидетельство традиции, а не как установленное деяние.]

Суть для православного читателя не в том, чтобы лишить святого его дарования, но в том, чтобы видеть в точности, что дают источники: надёжно историческое бедствие, промыслительное прочтение его уже в ранней летописи и пророчество, приписанное Антонию, которое традиция обрамила вокруг обоих. Сообщаемое как свидетельство традиции, пророчество об Альте выражает память Печер об Антонии как о прозорливце, который стоял, по образу пророков, против грехов князей (об осложнённых отношениях Антония с Изяславом см. Князь и монах).

Пророчество о братии и о великой церкви

Ещё одна нить предсказания в печерской традиции касается будущего самого монастыря. Патерик и более широкая традиция помнят Антония как предсказавшего возрастание и славу основанной им общины — что от малой дружины, собравшейся в пещере, произрастёт великое множество монахов и что дом сделается светильником всей земле (Heppell 1989; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1). Этот мотив имеет свой корень уже в самом раннем источнике: повествование об основании в Повести временных лет s.a. 1051 имеет афонского игумена, который, посылая Антония обратно на Русь, предсказывает, что «многие монахи» произойдут от него, — благословение-пророчество, которое печерская традиция затем расширила в собственное предведение Антонием процветания его монастыря (PVL, s.a. 1051; trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor; см. Послан обратно на Русь).

Наиболее конкретно печерская традиция окружает строение великой монастырской церкви — Успенского собора, центральнейшего и самого прославленного из «Слов Симона» в Патерике, — собранием чудес и предсказаний, в которых Антоний (с Феодосием) предстаёт как предвидящий и благословляющий строение церкви, которая увенчает монастырь (Heppell 1989; о повествованиях о строении церкви см. Киево-Печерский патерик). Патерик представляет возведение Успенской церкви как обставленное божественными знамениями и пророческим предведением и вплетает основателей в эту промыслительную историю.

Эти предсказания о братии и о церкви должны быть взвешены по их слою. Семя — «многие монахи» афонского игумена — есть в ранней летописи, хотя оно само есть узнаваемый агиографический топос основателя, посланного и предвиденного (см. спорную заметку о благословении-пророчестве в Повествовании Повести временных лет). Более полные пророчества о славе монастыря и затейливый цикл чудес вокруг Успенской церкви суть развития Патерика, тринадцатого века и позднее, и сообщаются здесь как свидетельство того благочестивого свода — собственное ретроспективное чувство монастыря, отлитое в пророчество, что его величие было предвидено от начала (Heppell 1989, introduction; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1).

Более широкий образ чуда в Патерике

Исцеления и пророчества Антония не стоят одиноко, но принадлежат целому миру чуда, который изображают Патерик и старческие повествования летописи 1074 года: пещерный монастырь как место видений, борьбы с бесами, прозорливых старцев, чудесных исцелений и пророческих предостережений (Heppell 1989; PVL, s.a. 1074, trans. Cross & Sherbowitz-Wetzor — повествования о Дамиане-целителе, об Иеремии и Матфее-прозорливцах, об Исаакии-затворнике и его бесовских искушениях; см. Повествование Повести временных лет). Антоний стоит во главе этой харизматической традиции как её отец-основатель, старец, от которого, по памяти, нисходят в дом дары исцеления и пророчества.

Читать эти повествования правильно — значит читать их так, как читал их Федотов: как подлинный самопортрет киевского монашеского ума, драгоценное свидетельство о том, что эти монахи веровали о близости невидимого мира, о реальности бесовского нападения, о даре пророчества и о силе благословения святого, — и как агиографию, а не летопись, в их сообщении об отдельных событиях (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 1, ch. on the Kievan Caves). Удерживаемая таким образом, с каждым чудом, привязанным к своему источнику и взвешенным по своей дате, чудесная традиция вокруг Антония не отвергается и не уплощается в факт: она почитается как живая память дома, который он основал, повествующая, в жанре отцов пустыни, который она чтила, как святость и её дары пришли обитать в пещерах Днепра (см. Священное Предание и Отец русского монашества).

См. также

References

  • The Paterik of the Kievan Caves Monastery. Translated by Muriel Heppell. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 1. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. (Translation with introduction; the “Tales of Simon” on the building of the Dormition church; the healer-saints of the monastery, including Agapit the Unmercenary Physician and the motif of cure through blessed food; the wonder- and prophecy-tales attaching to Anthony as founder; the redaction history establishing the collection’s thirteenth-to-fifteenth-century formation.)
  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Translated and edited by Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1953. (The defeat of the Yaroslavichi by the Polovtsy at the Alta s.a. 1068 and the chronicler’s “for our sins” interpretation; the Athonite blessing-prophecy of “many monks” s.a. 1051; the elder-tales and wonders of the Caves s.a. 1074.)
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind, vol. 1: Kievan Christianity, the Tenth to the Thirteenth Centuries. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946. (Chapter on the Kievan Caves: the miracle- and prophecy-tales as evidence for the Kievan monastic mind; the healer-saints and the unmercenary-healing motif; Anthony as the founding figure of the monastery’s charismatic tradition; the hagiographical, non-annalistic character of the wonder-tales.)
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. (The political crisis of 1068, the Polovtsian defeat at the Alta, and the Kievan uprising and expulsion of Izyaslav; the Caves monastery in its eleventh-century setting.)