Андрей, Христа ради юродивый, Цареградский

Св. Андрей, Христа ради юродивый, таким, каким его представляет Житие: скиф, купленный рабом в дом богатого константинопольца Феогноста, призванный в видении к аскетическому подвигу мнимого безумия и проживший свои дни сокрытым нищим на улицах имперского Города. Поскольку Житие есть агиографический текст спорной даты, всякий элемент этого портрета сообщается здесь как то, что повествует текст, а не как документированная история.

Традиция: Византийская (Константинопольская)

Портрет, извлечённый из единственного текста

Почти всё, что можно сказать о св. Андрее, происходит из одного источника: длинного греческого Жития св. Андрея Юродивого, приписанного некоему Никифору, священнику Великой церкви — Святой Софии, который пишет так, будто знал Андрея лично (Nikephoros, Life of St Andrew the Fool, ed. and trans. Lennart Rydén, Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995, vol. 2, prologue). Не существует независимого документального свидетельства о жизни Андрея — ни административного следа, ни современного упоминания вне самого Жития, — а Житие есть текст, дату которого современные учёные относят намного позже пятого столетия, в царствование которого оно помещает своего героя (см. Методология). По этой причине данный файл даёт личность такой, какой её представляет Житие, намеренно используя обороты «Житие говорит» и «текст повествует». Исторические вопросы — существовал ли Андрей и когда был написан текст — отложены к Разделу 05, где они рассматриваются на своих собственных условиях; здесь же цель — просто изложить портрет, который почитает предание.

Скифское происхождение и дом Феогноста

Житие открывается, помещая Андрея в царствование императора по имени Лев. Оно представляет его юношей скифского рождения — «варваром» из северных народов за пределами имперской границы, — который был приведён в Константинополь и продан в рабство и которого купил богатый и благочестивый муж по имени Феогност (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, начальное повествование; ср. краткое изложение в Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew Salos”). О каком именно Льве идёт речь — это то, что сам текст оставляет неоднозначным, а предание позднее разрешило по-разному: повествовательное обрамление указывает на Льва I (правил в 457–474), но благочестивое и славянское предание стало читать его как Льва VI «Мудрого» (правил в 886–912), так что народные жития описывают Андрея купленным Феогностом «в царствование Льва Мудрого» (так, например, в широко переиздаваемом синаксарном сказании; обсуждается в Имя и почитание и, критически, в Методология).

В дому, говорит Житие, Феогност распознал сметливость юного раба и дал ему образование, так что Андрей научился грамоте и прежде всего предался чтению Писания и церковных служб (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2). Феогност описан как человек с положением — в некоторых передачах протоспафарий, придворное достоинство, — что помещает позднейшее самоуничижение Андрея на фоне уюта и почтенности, от которых он намеренно отрекается (ср. Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, о социальной обстановке Жития). Подробность, что Андрей — раб, становящийся юродивым, богословски заострена: святой начинает уже на дне общественного порядка, и юродство Христа ради опускает его ещё ниже — ниже даже того положения, что у него было.

Призвание к юродству

Поворотный пункт в Житии — видение. Андрею, повествует текст, даруется сонное видение, в котором он приведён на великое ристалище и поставлен бороться, как духовный подвижник, против отвратительного чёрного существа, изображающего диавола; укреплённый свыше, он одолевает и ему показаны венец и образ жизни, что ожидают его, если он возьмёт на себя сокрытый и презираемый аскетический подвиг (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, начальное видение; Ivanov, Holy Fools, 2006, о видении как программном зачине Жития). Истолковав видение как божественный призыв, Андрей решается притворяться безумным — стать салосом, юродивым, — чтобы, презираемый и осмеянный всеми, тайно упражняться в добродетелях и быть свободным от тщеславия, что омрачает явную святость (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; о смысле мнимого безумия см. Юродивый Византии).

Житие тщательно обрамляет юродство как избранное и стратегическое, а не как болезнь. Андрей начинает вести себя как безумец — мечется, говорит бессмыслицу, вызывает презрение, — и его господин, приняв его за подлинно помешанного, в конце концов отпускает его или даёт ему уйти на волю (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2). С этого мгновения Андрей не принадлежит ни дому, ни месту: он бездомный юродивый на улицах Константинополя.

Жизнь в Городе

Бо́льшая часть Жития повествует Андреевы годы юродства в столице. Текст изображает его блуждающим по улицам, рынкам и портикам Константинополя днём, терпящим побои, насмешки и удары толпы; спящим под открытым небом, среди бедняков и даже среди псов ради тепла зимой; голодающим, полунагим и грязным; и гонимым прочь как докука и умалишённый (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, уличные эпизоды; Ivanov, Holy Fools, 2006, гл. об Андрее). Под этим внешним унижением Житие являет сокрытую жизнь противоположного свойства: Андрей бодрствует всю ночь в тайной молитве, приемлет видения неба и духовного мира, распознаёт тайные помышления и грехи тех, кого встречает, и тихо творит благо — раздавая бедным всякую подаваемую ему милостыню и претерпевая свои страдания как добровольную аскезу (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; см. Аскеза и сокрытая жизнь). Двоякое строение — открытое юродство, сокрытая святость — есть существо этого типа и движущая пружина повествования.

В этом обрамлении Житие помещает два своих самых значимых эпизода. Первый — отношения с юным Епифанием, благородным юношей, который становится учеником и наперсником Андрея, которому Андрей открывает свою истинную мудрость в долгих частных беседах и которому предрекает будущее патриаршество Константинополя (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; см. Ученик Епифаний и диалоги). Второй — видение во Влахернском храме Богородицы, в котором Андрей и Епифаний вместе видят Матерь Божию, распростирающую Свой покров над молящимся народом, — видение, от которого происходит праздник Покрова (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, влахернский эпизод; см. Видение во Влахернах). Вокруг них собраны дальнейшие материалы Жития: видения рая, встречи с бесами и с грешниками и долгий апокалиптический диалог о конце мира (см. Эсхатология и видения).

Кончина

Житие приводит поприще Андрея к тихому, сокрытому концу в согласии со всем целым. Он умирает в одиночестве, говорит текст, и тело его — искомое после — не может быть найдено: этот мотив запечатлевает тему святого, сокрытого от мира до последнего (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, повествование о кончине). Благочестивое предание доставляет год преставления — обыкновенно 911 или, по иным календарям, 936, — но это цифры предания, привязанные к тому царствованию Льва, какое имел в виду составитель, и не закреплены никаким документом; более широкий смысл в том, что кончина Андрея, как и его жизнь, повествуется столь же незримой, сколь незримой была задумана его святость (о датах кончины и их неустойчивости см. Праздник и почитание и Что может быть известно).

Как читать этот портрет

Всякий абзац выше покоится на Житии и на современной науке, что читает и датирует его; ни один не покоится на независимом историческом источнике, ибо ни один не сохранился. Это не опустошает портрет от смысла — это личность, которую почитает Церковь и изображает икона, — но это закрепляет условия, на которых портрет надлежит принимать. Андрей Цареградский есть для историка личность, известная через единственное произведение агиографической литературы спорной даты; для Церкви он — святой, чей праздник и чьё видение вплетены в литургический год. Оба утверждения истинны, и данное собрание держит их рядом. Следующий файл прослеживает, как его имя и почитание перенесли эту двоякую действительность в два весьма различных православных мира.

См. также

References

  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Греческий текст, BHG 115z–117i, и английский перевод; единственный существенный источник о жизни Андрея; скифское происхождение, дом Феогноста, начальное видение, уличная аскеза и кончина.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Житие как литература; социальная обстановка; видение как программное; Андрей внутри традиции салоса.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Andrew Salos.” (Личность, приписание Никифору, спорная датировка.)