Эсхатология и видения

Самая влиятельная единичная часть Жития: долгое апокалиптическое пророчество, которое Андрей произносит Епифанию о конце мира, — Апокалипсис Андрея Салоса — с его чередой последних императоров, скорбей, пришествием Антихриста и окончательным совершением, вместе с видениями Жития о рае и ином мире. Этот файл описывает эсхатологическое содержание и его непомерное послежитие, читаемое как апокалиптическое воображение, что несёт текст под именем Андрея.

Традиция: Византийская (Константинопольская)

Апокалипсис внутри Жития

Ближе к концу Жития, в ответ на вопросы Епифания о последних вещах — «когда будет конец мира и по каким знамениям?» — Андрей произносит долгое пророчество о конце (Nikephoros, Life of St Andrew the Fool, ed. and trans. Lennart Rydén, Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995, vol. 2, эсхатологический диалог). Этот раздел, так называемый Апокалипсис Андрея Салоса, — среди самых важных произведений византийской апокалиптической словесности; он ходил независимо от Жития и имел собственное послежитие, особенно у славян (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andreas Salos, Apocalypse of”; Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, о самостоятельном хождении апокалипсиса). Какова бы ни была дата Жития, апокалипсис принадлежит широкому византийскому преданию политико-эсхатологического пророчества, что течёт от Апокалипсиса Псевдо-Мефодия седьмого века и далее, и есть одно из классических византийских выражений этого предания.

Содержание пророчества

Пророчество следует очертанию, свойственному византийской апокалиптике. Андрей предрекает череду царствований и бедствий, ведущих к концу: период процветания, а затем упадка и нравственного развала; восхождение и падение императоров, увенчиваемое фигурой последнего праведного императора, чьё царствование предшествует последнему кризису; войны, потрясения и разрешение народов; и затем явление Антихриста, последнего обманщика, с его гонением и его ложными чудесами; солнце помрачённое и знамения на небе; и наконец Второе пришествие Христа, воскресение и суд (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, апокалиптический раздел; об очертании византийского апокалиптического пророчества см. обсуждение в науке об Апокалипсисе Андрея Салоса и его отношении к псевдомефодиевой традиции). Пророчество изложено, как изложены такие тексты, как видение всей дуги истории от настоящего тайновидца до конца — история, прочитанная как обратный отсчёт.

Две черты стоит отметить. Во-первых, эсхатология переплетена с политическим богословием империи, свойственным византийской апокалиптике: участь мира повествуется через участь христианской василии и её императоров, и фигура последнего императора — что слагает свой венец в конце — есть постоянство, что Житие разделяет с более широким преданием (о мотиве последнего императора в византийской апокалиптике; стандартная наука). Во-вторых, пророчество утешительно столь же, сколь и грозно: оно заверяет верных, что история в руках Божиих, что скорби сочтены и что конец есть пришествие Христа, а не торжество зла (Ivanov, Holy Fools, 2006, о функции апокалипсиса). Это пророчество в библейском ладу — назначенное укрепить верных к терпению, а не питать назначение сроков.

Видения иного мира

Наряду с пророчеством о конце времён Житие содержит видения пространственного иного мира — небесных обителей и состояния душ. Андрей описан восхищаемым и ведомым по раю, которому показаны его красота и его обитатели и даруется зрение духовных реальностей, обыкновенно сокрытых: брани ангелов и бесов о человеческих душах, участи усопших, действий божественного промысла (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, визионерские места; см. Аскеза и сокрытая жизнь). Эти видения принадлежат богатой византийской словесности о странствиях по иному миру и дополняют временной апокалипсис: где апокалипсис размечает конец истории, видения рая размечают строение незримого мира, что стои́т за нею. Вместе они делают Житие сводом византийского религиозного воображения о запредельном.

Послежитие апокалипсиса

Влияние апокалиптического раздела далеко превзошло биографическое обрамление. Он ходил как текст сам по себе, был переписываем и извлекаем и — что решающе — был переведён на славянский и впитан в славянскую апокалиптическую традицию, где чаяние конца имело долгую и живую жизнь (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andreas Salos, Apocalypse of”; Ivanov, Holy Fools, 2006, о славянской рецепции). В этом Апокалипсис Андрея Салоса параллелен другому великому вывозу Жития — влахернскому видению: оба были кусками византийского текста, что нашли свою полнейшую рецепцию у славян (см. Андрей в Византии и у славян). Житие юродивого питало, таким образом, славянский мир в двух направлениях разом — праздником защиты и пророчеством о конце.

Как верно читать эсхатологию

Согласно репозиторной методологии, этот материал читается как апокалиптическое и визионерское содержание, что несёт Житие под именем Андрея, а не как откровения исторического тайновидца (METHODOLOGY §3.5; см. Методология). Отсюда две осторожности. Во-первых, пророчество не есть закодированное расписание датируемых событий; это апокалиптическая словесность в хорошо устоявшемся византийском жанре, и добывать из неё предсказания конкретных современных событий — значит превратно читать её род — соблазн, против которого само предание с его «о дне же том и часе никто не знает» (Мф. 24:36) предостерегает. Во-вторых, ценность эсхатологии лежит там, где предание полагает все такие тексты: в её призыве к бдению, покаянию и надежде на грядущего Христа, а не в удовлетворении любопытства о расписании конца. Прочитанный так — как текст, что несёт чаяние Церкви о Конце и её упование на промысл, — Апокалипсис Андрея Салоса занимает своё место как один из значимых свидетелей того, как Византия, а после неё славянский мир, воображали и претерпевали перспективу закрытия истории.

См. также

References

  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Эсхатологический диалог; последний император, Антихрист и конец; видения рая и духовного мира.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Andreas Salos, Apocalypse of.” (Самостоятельное хождение и влияние апокалиптического раздела.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Апокалипсис внутри Жития; его функция и славянская рецепция.)
  • Писание: Мф. 24 (эсхатологическая беседа; «о дне же том и часе никто не знает», 24:36).
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.