Видение во Влахернах

Видение, что дало православному миру праздник Покрова: во время всенощного бдения во Влахернском храме Богородицы Андрей и его ученик Епифаний видят Матерь Божию, входящую, преклоняющую колена в молитве и распростирающую Свой покров в укрытие над собравшимся народом. Этот файл повествует видение так, как даёт его Житие, ставит его против влахернской святыни и её Богородичных святынь и отмечает точное место, где агиографический эпизод стал литургическим праздником.

Традиция: Византийская (Константинопольская); праздник Русский Православный

Влахернская святыня

Видение поставлено в одном из святейших Богородичных мест Константинополя: во Влахернском храме Богородицы, на северо-западе города, близ Золотого Рога. Влахерны были по преимуществу святыней защиты Девою города: там хранились Её драгоценнейшие святыни — по преданию Её риза (мафорий), Её покров и часть Её пояса, принесённые в Константинополь в пятом веке, — и это было средоточием упования имперской столицы на Богородицу как своего защитника (о влахернской святыне и святынях — Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Blachernai”; и краткое изложение в Покров и другие праздники). Влахернская Богородица была уже, прежде Жития Андрея, заступницей, которой Константинополь приписывал свои избавления от осады, — та связь, что стоит за благодарением великого Акафиста «Взбранной Воеводе», защищающей Град. Житие, таким образом, помещает своё видение именно на том месте, где «Богородица защищает Свой город» было уже устоявшимся смыслом этого места; видение даёт этому смыслу лицо и образ.

Видение, как повествует его Житие

Житие полагает сцену на всенощном бдении (паннихис) во Влахернском храме, в здании, полном молящихся. Андрей, присутствуя в своём юродстве со своим учеником Епифанием, возводит очи и видит дарованное ему видение: саму Матерь Божию, входящую в храм великими дверьми, сопровождаемую сияющим сонмом — среди них, по преданию, св. Иоанн Предтеча и св. Иоанн Богослов, — и грядущую к алтарю (Nikephoros, Life of St Andrew the Fool, ed. and trans. Lennart Rydén, Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995, vol. 2, влахернский эпизод). Дева преклоняет колена и молится долго, со слезами, о мире и о присутствующем народе; затем, восстав, Она берёт Свой покров — Свой мафорий, сияющее головное покрывало — и распростирает его Своими руками над всем собранием, как укрытие и защиту, простёртые над ними (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; омофор/мафорий, распростёртый над народом, есть определяющий образ и источник имени праздника — Покров, «покрытие»).

Видение подтверждается, в изложении Жития, учеником. Андрей обращается к Епифанию и спрашивает, видит ли и он «Госпожу и Царицу мира», молящуюся о всех; и Епифаний отвечает, что видит и исполнен благоговения (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, обмен с Епифанием). Двое созерцают покров распростёртым, доколе пребывает Дева; затем Она удаляется, и покров с Нею, оставляя за Собою — говорит Житие — Свою благодать и защиту на тех, кто был укрыт под ним. Весь эпизод сжат внутри обширного Жития, но это семя, из которого вырос праздник (об ученике как сосвидетеле см. Ученик Епифаний и диалоги).

Образ и его смысл

Богословское содержание видения есть Богородичное заступничество, соделанное зримым. Покров, распростёртый руками Самой Девы над молящимся народом, есть вещественная икона исповедания, которое Церковь уже творила, — что Богородица укрывает, ходатайствует и защищает тех, кто прибегает к Ней (ср. древнюю молитву Sub tuum praesidium, «Под Твою милость», и обращение Акафиста к Деве как к защите Града). Что прибавляет видение Андрея — так это образ: не отвлечённое покровительство, но мантию, телесно простёртую, покрытие (греч. скепи, слав. покров), удержанное над главами верных. Вот почему праздник, что вырос из него, называется по-гречески Скепи, а по-славянски Покров — «Защита» или «Покрытие» (об именовании см. Праздник Покрова и его славянский расцвет). Видение переводит учение о Богородичном заступничестве в единый, бесконечно воспроизводимый образ, что и есть именно то, что сделало его литургически и иконографически плодоносным (см. Андрей в иконе и песнопении).

Согласно репозиторной методологии, видение сообщается здесь как то, что Житие повествует о своём святом, — как визионерский опыт Андрея, как его представляет текст, — а не как удостоверенное историческое событие; Житие спорной даты, и его герой сомнительной историчности, а видение внутри такого текста не может быть удостоверено как датируемое происшествие (METHODOLOGY §3.5; см. Методология). Что исторически твёрдо — так это не событие, но его следствие: что это повествованное видение стало в славянском мире основанием великого праздника.

От видения к празднику

Шаг от видения к празднику есть исторически решающий, и произошёл он не там, где было поставлено видение. Византийцы, у чьей влахернской святыни Житие поместило видение и среди которых читалось Житие, не возвели Андреев опыт в великий праздник; Покров остался в греческом мире самое большее малым воспоминанием (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, о маргинальности праздника в Византии; см. Имя и почитание). Именно на Руси видение было положено в основание любимого праздника 1 октября — Покрова, — традиционно установленного при князе Андрее Боголюбском в двенадцатом веке. Почему перенесение произошло там, а не в Византии, и в чём именно состояла роль Боголюбского — есть подлинный исторический вопрос, рассматриваемый с обеих сторон в следующем файле. Что здесь надлежит закрепить — так это шов: сжатое видение в византийском агиографическом тексте стало в иной земле и веками позже одним из столпов преданности целого народа Матери Божией.

См. также

References

  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Влахернское бдение; вход и молитва Девы; покров, распростёртый над народом; обмен с Епифанием.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Blachernai” and “Andrew Salos.” (Влахернская святыня и её Богородичные святыни; контекст видения.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Маргинальность Покрова в византийском мире; видение внутри Жития.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Привязка видения к Житию как к свидетельству святого, а не как к удостоверенному событию.)