Аскеза и сокрытая жизнь

Образ, который Житие строит для Андрея: внешний вид грязного, бесноватого нищего, блуждающего по улицам Константинополя, и сокрытая внутренняя жизнь тайной ночной молитвы, добровольной нищеты, прозорливости и видения. Эта двоякая жизнь — открытое юродство, сокрытая святость — есть существо типа, и файл описывает каждое лицо так, как повествует его Житие.

Традиция: Византийская (Константинопольская)

Два лица

Всё искусство юродивого — являть два лица разом: миру — безумца, достойного презрения; Богу и немногим, кто способен видеть, — святого сокрытой дисциплины. Житие св. Андрея построено всецело на этой двойственности, и его сила как текста лежит в постоянной иронии, которою читатель знает то, чего не знает толпа (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, о двоякой структуре Жития салоса; Nikephoros, Life of St Andrew the Fool, ed. and trans. Lennart Rydén, Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995, vol. 2). Этот файл описывает два лица по очереди, соблюдая дисциплину собрания: то, что следует, есть образ, который сооружает Житие, а не документированный распорядок дня.

Внешнее лицо: мнимое безумие на улицах

Житие представляет внешнюю жизнь Андрея как жизнь крайнего и намеренного унижения. Взяв на себя юродство после начального видения, он ведёт себя как умалишённый — мечется, жестикулирует, говорит загадками или бессмыслицей, делает нелепое и вызывающее, — так что все принимают его за безумного и обращаются с ним соответственно (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, эпизоды юродства). Последствия, на которых Житие задерживается, телесны и общественны: Андрея осмеивают и глумятся над ним в толпе; его бьют, ударяют и гонят прочь; он бездомен, спит на улицах, в портиках и под открытым небом, подвержен непогоде; зимой он показан лежащим среди городских бродячих псов ради тепла, и даже псы, говорит текст, порой отвергают его (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; Ivanov, Holy Fools, 2006, о крайности Андреевой нищеты). Он голодает, оборван и грязен, принимая всё подаваемое ему как нищий и — ключевая подробность — тайно раздавая это снова бедным, так что не хранит ничего и остаётся нищим по выбору (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, о милостыне).

Это внешнее унижение есть в логике типа сам аскетический труд. Где пустынный монах борется со своими страстями в одиночестве, юродивый борется с ними в толпе, употребляя презрение других как напильник, что стачивает тщеславие, и тяготы улицы как равнозначное поста и бдений отшельника (Ivanov, Holy Fools, 2006, о юродстве как городской аскезе; ср. Юродивый Византии). Житие даёт юродству и пророческо-обличительное острие: под покровом безумия Андрей обличает лицемерие, разоблачает тайных грешников и посрамляет гордых, говоря и делая под лицензией «умалишённого» то, чего не мог бы ни один почтенный человек (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, эпизоды разоблачения; Ivanov, Holy Fools, 2006).

Внутреннее лицо: ночная молитва, прозорливость и видение

За бесноватым нищим Житие являет жизнь противоположного свойства. Когда город спит и никто не может видеть, Андрей бодрствует в тайной молитве, стоя всю ночь в мольбе, так что его подлинное занятие есть именно исихастский труд непрестанной молитвы, который скрывает его дневное безумие (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, места о ночной молитве; ср. предание Иисусовой молитвы как сокрытой дисциплины юродивого). К этой сокрытой молитве Житие прилагает дарования, что отмечают святого: Андрей читает сердца, распознавая тайные помышления и грехи тех, кого встречает; он видит незримую брань ангелов и бесов вокруг людей; и ему даруются видения и даже восхищения в иной мир (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, эпизоды прозорливости и видения; см. Эсхатология и видения).

Видёния Жития — среди самых развитых его мест. Андрей показан восхищаемым и ведомым по небесным обителям, зрящим рай; он созерцает участь душ и споры о них; и, самое знаменитое, он видит Богородицу, молящуюся во Влахернском храме, распростирающую Свой покров над народом, — видение, от которого происходит праздник Покрова (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; см. Видение во Влахернах). Эти видения суть внутреннее соответствие внешнего юродства: чем больше мир видит лишь безумца, тем больше Житие являет ему отверстое небо. Согласно репозиторной методологии, видения сообщаются как то, что Житие повествует о своём святом, привязанное к тексту, а не удостоверенное как исторические события (METHODOLOGY §3.5; см. Методология).

Назначение сокрытости

Житие прямо говорит, почему святость должна быть сокрыта: чтобы удержать Андрея от тщеславия, что отравило бы её. Вся стратегия юродства в том, что никакая хвала не может достичь святого, ибо все презирают его; дисциплина защищена именно тем, что незрима (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; Ivanov, Holy Fools, 2006, о противотщеславной логике). Вот почему ученик Епифаний столь важен по строению: он тот, для кого личина снимается, единственный свидетель, что видит сокрытое лицо, и так средство, которым читатель — и предание — приходит к познанию святости, что была, по замыслу, назначена не быть видимой никем (см. Ученик Епифаний и диалоги). Сокрытость доводится и до конца: Андрей умирает в одиночестве, и тело его не может быть найдено, так что даже в смерти он ускользает от почитания, которого его юродство было построено избегать (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, повествование о кончине).

Как верно читать этот образ

Образ, описанный здесь, — один из самых живых в византийской агиографии, и это немалая часть того, почему Житие любили и ему подражали. Но осторожность собрания применяется со всей силой: это литературный образ, сооружённый текстом, на службе типу. Историк не может удостоверить, что реальный Андрей спал среди псов или держал ночные бдения; Житие спорной даты, и его герой сомнительной историчности (см. Методология). Что можно сказать — так это то, что Житие дало православному миру незабываемый образ двоякой жизни юродства — унижения вовне и славы внутри — и что этот образ, куда более, чем любая документированная биография, есть то, что образовало позднейших юродивых и что хранят икона и праздник. Образ истинен как икона; его исторический субстрат — именно то, что взвешивает Раздел 05.

См. также

References

  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Мнимое безумие, побои и нищета, сон среди псов, тайная милостыня, ночные бдения, прозорливость, видения, сокрытая кончина.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Двоякая структура Жития салоса; юродство как городская аскеза; противотщеславная логика; крайность Андреевой нищеты.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Привязка видёний и аскетических утверждений к тексту как к Житию святого, а не как к удостоверенному факту.)