Житие св. Андрея

Житие св. Андрея Юродивого — длинный греческий агиографический текст, приписанный некоему Никифору, священнику Святой Софии, что есть едва ли не единственный наш источник о святом. Этот файл описывает текст как артефакт: его приписание, его рукописную идентичность (BHG 115z–117i), критическое издание Леннарта Рюдена и его отличительное строение — житие святого, что разрастается, вбирая видения неба, нравственные диалоги и знаменитый апокалипсис последних дней.

Традиция: Византийская (Константинопольская)

Текст и его приписание

Житие св. Андрея Юродивого представляет себя трудом Никифора, священника (пресвитера) Великой церкви — Святой Софии в Константинополе, — который заявляет, что был современником, духовным собратом Андрея и записчиком того, чему научился от Андрея и от Андреева ученика Епифания (Nikephoros, Life of St Andrew the Fool, ed. and trans. Lennart Rydén, Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995, vol. 2, prologue and frame). Авторское обрамление от первого лица — «я, Никифор, смиренный священник Великой церкви» — есть стандартный агиографический приём, утверждающий очевидческую близость, и именно это притязание на современничество современная наука нашла несостоятельным, ибо внутреннее свидетельство указывает на составление намного позже царствования, в которое Житие помещает свои события (см. Методология). Есть ли «Никифор» реальный автор, пишущий под псевдонимным обрамлением, подлинное имя, прикреплённое к вымышленному образу, или просто условный голос текста, — определить нельзя; что важно для чтения Жития, так это то, что его авторская фигура внутренна вымыслу столь же, сколь внешня ему (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, о никифоровом обрамлении).

Греческое Житие внесено в болландистскую Bibliotheca Hagiographica Graeca как BHG 115z–117i — диапазон, отражающий несколько форм и редакций, в которых ходили текст и его части (в особенности апокалиптический раздел) (как зафиксировано в аппарате к Rydén, Life of St Andrew the Fool, 1995; и Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andreas Salos, Apocalypse of”). Оно сохранилось в значительном числе рукописей — знак его популярности как благочестивого чтения — и в славянских и иных переводах, что свидетельствуют о его широком распространении (см. Андрей в Византии и у славян).

Критическое издание Рюдена

Современная основа всякого изучения Жития — двухтомное критическое издание и английский перевод Леннарта Рюдена, The Life of St Andrew the Fool (Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995): том 1 содержит введение и исследования, том 2 — греческий текст, английский перевод и примечания (Rydén, Life of St Andrew the Fool, 1995). Рюден посвятил бо́льшую часть своей научной жизни этому тексту, включая основополагающую статью о его дате двумя десятилетиями ранее (Rydén, “The Date of the Life of St Andreas Salos,” Dumbarton Oaks Papers 32, 1978, 127–155), и издание 1995 года есть увенчание этого труда. До Рюдена текст был доступен главным образом через миневскую перепечатку более раннего издания и через различные частичные публикации апокалиптического раздела; критическое издание установило надёжный греческий текст и впервые сделало всё Житие доступным по-английски. Всякое серьёзное обращение к Андрею ныне проходит через издание Рюдена, и данное собрание цитирует Житие по нему повсюду.

Протяжённость и строение

Житие — одно из более длинных византийских житий святых, и оно необычно по строению. Типичная агиография прослеживает жизнь от рождения через аскетические труды до кончины и посмертных чудес; Житие Андрея содержит это обрамление, но разрастается далеко за его пределы, вбирая целые жанры материала, что делают его столь же сводом византийского религиозного воображения, сколь и биографией (Ivanov, Holy Fools, 2006, о составном характере Жития; Rydén, Life, 1995, vol. 1, о строении). Его главные составляющие можно различить так.

Биографическое обрамление. Повествовательное ядро: скифское происхождение Андрея и порабощение у Феогноста, начальное видение, зовущее его к юродству, его принятие мнимого безумия, его годы уличной аскезы в Константинополе и его сокрытая кончина (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2; см. Андрей, Христа ради юродивый, Цареградский). Это обрамление сравнительно тонко относительно целого; Житие не занято главным образом повествованием событий по порядку.

Уличные эпизоды и встречи. Череда сцен, в которых Андрей в своём юродстве встречает и разоблачает граждан столицы — распознавая тайные грехи, обличая лицемерие, зримо и незримо борясь с бесами и тихо творя благо (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; Ivanov, Holy Fools, 2006, об эпизодической городской ткани). Эти эпизоды дают Житию его живую картину константинопольской жизни — таверны, рынки, притоны, портики, бедняки и сильные, — и они среди причин, по которым текст ценится социальными историками, даже когда его историчность как биографии подвергается сомнению.

Видения иного мира. Пространные места, в которых Андрей восхищается в рай и ему показаны небесные обители или даруется зрение духовной брани между ангелами и бесами о человеческих душах (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; см. Аскеза и сокрытая жизнь). Самое прославленное единичное видение — Богородица, распростирающая Свой покров во Влахернах, — принадлежит сюда и есть источник праздника Покрова (см. Видение во Влахернах).

Диалоги с Епифанием. Обширная часть Жития изложена как беседа между Андреем и его учеником Епифанием, в которой Андрей, сбрасывая личину юродства, беседует о духовной жизни, добродетели и пороке, промысле и участи душ (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; см. Ученик Епифаний и диалоги и Духовное наставление в Житии). Обрамление диалога есть то, как Житие доставляет своё учение.

Апокалипсис. Ближе к концу, в ответ на вопросы Епифания о последних вещах, Андрей произносит долгое пророчество о конце мира — череду последних императоров, скорби, пришествие Антихриста и окончательное совершение. Этот раздел, Апокалипсис Андрея Салоса, ходил самостоятельно и стал одним из самых влиятельных произведений византийской (и позднейшей славянской) апокалиптической словесности (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andreas Salos, Apocalypse of”; см. Эсхатология и видения).

Что говорит нам строение

Составное строение само есть свидетельство о природе и назначении текста. Житие, что вкладывает видения рая, городскую сатиру, нравственный диалог и полномасштабный апокалипсис в обрамление биографии юродивого, есть не прежде всего исторический отчёт о деяниях одного человека; это проводник — для учения о сокрытой жизни благодати под видом безумия, для воображаемого доступа к иному миру и прежде всего для эсхатологического чаяния (Ivanov, Holy Fools, 2006, читая Житие как литературу; Rydén, Life, 1995, vol. 1). Это не повод унижать текст, но повод читать его тем, что он есть. Литературное богатство, что делает Житие сомнительной биографией, — это именно то, что сделало его любимой и образующей книгой по всему византийскому и славянскому мирам. Следующий файл рассматривает обрамление, через которое течёт его учение, — ученика Епифания, — а Раздел 05 прямо берётся за вопрос, который поднимает составное строение: когда был написан такой текст и жил ли его герой?

См. также

References

  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Критическое издание и перевод; никифорово обрамление; строение — биографическое ядро, городские эпизоды, видения, диалоги, апокалипсис; BHG 115z–117i в аппарате.)
  • Rydén, Lennart. “The Date of the Life of St Andreas Salos.” Dumbarton Oaks Papers 32 (1978): 127–155. (Основополагающее исследование Рюдена о дате, позднее включённое в издание 1995 года.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Составной, литературный характер Жития; никифорово обрамление; городские эпизоды.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Andrew Salos” and “Andreas Salos, Apocalypse of.” (Идентичность по BHG; самостоятельное хождение апокалиптического раздела.)