Ученик Епифаний и диалоги

Житие несёт бо́льшую часть своего учения через единственный литературный приём: юного благородного ученика Епифания, которому Андрей открывает свою сокрытую мудрость в долгих частных диалогах. Андрей предрекает, что Епифаний станет патриархом Константинополя, — пророчество, которое в вымышленной обстановке пятого столетия указывает на реального патриарха шестого века и так становится одним из красноречивых анахронизмов текста.

Традиция: Византийская (Константинопольская)

Ученик как обрамление

Если личина юродства скрывает святость Андрея от толпы, Житию нужен некий приём, которым читатель мог бы увидеть за личиной, — и этот приём есть ученик Епифаний. Житие вводит его как юношу доброго рода, образованного и благочестивого, который влечётся к Андрею и становится его наперсником и духовным сыном (Nikephoros, Life of St Andrew the Fool, ed. and trans. Lennart Rydén, Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995, vol. 2, эпизоды с Епифанием). С Епифанием, и с ним едва ли не одним, Андрей сбрасывает притворство безумия и говорит как мудрый старец, каким он тайно есть. Бо́льшая часть рассуждающего содержания Жития — его нравственное учение, его ведение духовного мира и его завершающий апокалипсис — доставлена как ответы на вопросы Епифания (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, об обрамлении диалога; см. Духовное наставление в Житии и Эсхатология и видения).

Эти отношения суть Житиев образ духовного руководства при своеобычных условиях юродства. Андрей — духовный отец, которого нельзя видеть таковым; Епифаний — ученик, для которого отцовство тем не менее реально, осуществляемое в тайных беседах, что мир, видя лишь безумца, говорящего с юношей, не может прочесть. Этот образ принадлежит более широкому православному преданию старца и его ученика (ср. Православие: Духовное руководство), преломлённому через сокрытость, которую налагает юродство.

Что содержат диалоги

Диалоги простираются широко. Епифаний спрашивает, а Андрей излагает: о природе добродетелей и пороков; о милостыне, целомудрии, смирении и молитве; о действиях божественного промысла и попущении зла; об ангелах и бесах и их борьбе о душе; о состоянии душ по смерти и о суде; и, пространно, о знамениях и череде конца мира (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2; Rydén, Life, 1995, vol. 1, о содержании диалогов). Именно через это обрамление Житие действует как учительный текст, а не просто повествование, — как хранилище византийского нравственного и эсхатологического наставления, изложенного голосом юродивого-мудреца. Духовное наставление рассматривается в Духовное наставление в Житии; эсхатология, что образует самый знаменитый из диалогов, — в Эсхатология и видения.

Само видение во Влахернах поставлено внутри этого обрамления: именно с Епифанием Андрей видит Богородицу, распростирающую Свой покров, и видение подтверждается именно обменом между ними — Андрей спрашивает: «Видишь ли Госпожу и Царицу всех, молящуюся о мире?», — а Епифаний отвечает, что видит и изумлён (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, влахернский эпизод; см. Видение во Влахернах). Ученик, таким образом, есть не только приемлющий учение, но и сосвидетель, что делает центральное видение общим и удостоверяемым событием внутри повествования.

Пророчество о патриаршестве и его анахронизм

Самый значимый единичный элемент епифаниева материала — пророчество. Андрей предрекает, что его ученик однажды взойдёт на патриарший престол Константинополя (Nikephoros, Life, ed. Rydén 1995, vol. 2, пророчество Епифанию). Внутри благочестивой логики Жития это являет Андреев дар прозрения и возвышает ученика. Но пророчество есть также один из тех кусков внутреннего свидетельства, которыми учёные распутывают вымышленную хронологию текста, — ибо был патриарх Епифаний Константинопольский, занимавший кафедру в 520–535, и Епифаний Жития, очевидно, задуман отождествляемым с ним или по нему смоделированным (Rydén, “The Date of the Life of St Andreas Salos,” Dumbarton Oaks Papers 32, 1978; Ivanov, Holy Fools, 2006, об отождествлении Епифания).

Затруднение хронологическое. Житие полагает поприще Андрея в царствование императора Льва, чьё обрамление указывает на Льва I (457–474); но если ученик, который становится патриархом, есть Епифаний 520–535 годов, то расцвет ученика приходится на полстолетия или более после предполагаемой жизни учителя, и двое не могут быть современниками ни в какой связной хронологии (Rydén, DOP 1978; Mango, “The Life of St. Andrew the Fool Reconsidered,” Rivista di Studi Bizantini e Slavi 2, 1982, 297–313, о внутренних хронологических натяжках). Это одна из нескольких таких натяжек — другая есть отсылка Жития к Симеону, юродивому Эмесскому, жившему при Юстиниане (ок. 550), как к святому «древнему», хотя и он позднее вымышленной обстановки (Ivanov, Holy Fools, 2006; см. Методология). Эти анахронизмы — не случайные пятна; это отпечатки пальцев, по которым обнаруживается позднее и литературное составление Жития, и они прямо рассматриваются во флагманском методологическом файле.

[Disputed: следует ли отождествлять «Епифания» Жития с историческим патриархом Епифанием Константинопольским (520–535). Отождествление широко принято как подразумеваемая отсылка и используется как свидетельство вымышленной хронологии Жития (Rydén, DOP 32, 1978; Ivanov, *Holy Fools*, 2006). Оно, однако, не делает Епифания Жития документированным учеником документированного Андрея: оно делает ученика литературной фигурой, привязанной к известному патриаршему имени, — что есть часть того, почему всё биографическое обрамление читается как сконструированное, а не сообщённое. Отождествление есть данное в источниковедческом доводе, а не подтверждение повествования.]

Ученик и метод этого собрания

Обрамление Епифания — удобное место, чтобы проговорить принцип, правящий всем собранием. Диалоги — самая богатая и цитируемая часть Жития, и соблазнительно трактовать наставление Андрея Епифанию как записанное учение исторического старца. Но ученик, беседы и пророчество суть все элементы текста, а текст спорной даты и сомнительной историчности. Наставление посему имеет реальную ценность как византийское духовное учение, несомое под именем Андрея, — так его представляет Духовное наставление в Житии, — но не достоинство документированных изречений известного человека. Ученик, что пропускает читателя за личину, сам есть часть сочинения; и ясно увидеть это — не значит потерять учение, но принять его честно, так, как предлагает его Житие.

См. также

References

  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Ученик Епифаний; диалоги; пророчество о патриаршестве; влахернский обмен.)
  • Rydén, Lennart. “The Date of the Life of St Andreas Salos.” Dumbarton Oaks Papers 32 (1978): 127–155. (Отождествление Епифания с патриархом 520–535 годов; внутренние хронологические натяжки.)
  • Mango, Cyril. “The Life of St. Andrew the Fool Reconsidered.” Rivista di Studi Bizantini e Slavi 2 (1982): 297–313. (Хронологические проблемы Жития; обоснование более ранней даты.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Обрамление диалога; отождествления Епифания и Симеона Эмесского; Житие как литература.)