Имя и почитание

«Андрей Салос» — Андрей Юродивый — и разительная асимметрия его почитания: скромное, даже окраинное, почитание в византийском и позднейшем греческом мире, поставленное против огромного расцвета в славянском Православии, который несёт почти всецело праздник Покрова, происходящий от его видения. Имя, прозвание и две рецепции — предмет этого файла.

Традиция: Византийская (Константинопольская); почитание преимущественно Русское Православное

Имя и прозвание

В греческом предании святой — Ἀνδρέας ὁ Σαλός, Andreas ho Salos, «Андрей Юродивый», — и именно по прозванию салос он отличается от многих иных святых по имени Андрей (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew Salos”). Слово салос (σαλός) есть технический византийский термин для юродивого — того, кто притворяется безумным или «юродствует» Христа ради, — и его прикрепление к имени Андрея отмечает всю его личность: он не Андрей, который случайно оказался юродивым, но Андрей Юродивый, юродивый святой по преимуществу греческого предания (о термине — Ivanov, Holy Fools, 2006, и Krueger, Symeon the Holy Fool, Berkeley, 1996). По-славянски он становится Андреем (Ἀνδρέας) Юродивым — тем самым прозванием, что позднее прикрепится к Василию Московскому, Ксении Петербургской и всему русскому ряду (см. Традиция юродства после Андрея).

Здесь впервые Андрея надлежит твёрдо отличить от двух иных святых, с которыми его легко смешать: он не св. Андрей Критский, гимнограф VIII века, творец Великого канона, и не св. апостол Андрей Первозванный. Юродивый Цареградский есть отдельная личность, известная по своему прозванию и по видению во Влахернах, и это различение важно, ибо все три поминаются и изображаются совершенно по-разному.

Византийское почитание скромного размаха

Ввиду позднейшей славы Покрова легко предположить, что Андрей был великим святым в Византии. Он не был им, или не был явно. На греческом Востоке его почитание было реальным, но скромным: он поминается в синаксариях, и его Житие широко ходило как текст (см. Андрей в Византии и у славян), но нет свидетельства о крупной святыне, нет великого храма Андрея Салоса в столице, и византийский литургический календарь не возвёл влахернское видение в праздник первого ранга (Ivanov, Holy Fools, 2006, об ограниченном византийском почитании; о маргинальности праздника в греческом календаре см. Праздник Покрова и его славянский расцвет). Парадокс остр и стоит проговаривания прямо: видение, которое станет великим праздником у славян, произошло, согласно Житию, в одной из самых чтимых Богородичных святынь Константинополя — во Влахернском храме Богородицы, где хранились риза и покров Девы, — и однако сами византийцы не построили великого праздника вокруг Андреева опыта этого видения (о влахернских святынях см. Видение во Влахернах).

Византийская значимость Андрея лежала не столько в почитании, сколько в тексте и его послежитии: Житие было популярным чтением, и прежде всего его долгий апокалиптический раздел — так называемый Апокалипсис Андрея Салоса — ходил как один из влиятельных проводников византийского чаяния конца времён (см. Эсхатология и видения; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andreas Salos, Apocalypse of”). Он был в Византии святым, которого более читали, нежели святым, перед мощами которого молились.

Славянский расцвет

У славян рецепция была совсем иного порядка. Здесь Житие было рано переведено и читалось напряжённо; апокалиптические пророчества были впитаны в славянскую эсхатологическую словесность; и, решающим образом, видение во Влахернах было положено в основание великого праздника — Покрова (русск. Покров, «покрытие» или «завеса»), — празднуемого 1 октября, который стал одним из самых любимых праздников русского церковного года (о празднике и его установлении см. Праздник Покрова и его славянский расцвет; Ivanov, Holy Fools, 2006, о славянской рецепции). Через Покров имя Андрея вошло в глубинную структуру русского благочестия: храмы без числа посвящены Покрову, праздник отмечает поворот земледельческого и народного года, а икона Покрова — на которой Андрей стоит у нижнего края, направляя очи своего ученика и зрителя вверх, к распростёртому покрову Девы, — стала одним из самых воспроизводимых из всех русских образов (см. Андрей в иконе и песнопении).

В этом славянском расцвете есть примечательное совпадение, что источники отмечают и с чем надлежит обходиться осторожно. Житие делает Андрея скифом — северянином, «варваром» из-за пределов империи, — что позднейшие читатели могли и стали связывать со славянскими землями (Ivanov, Holy Fools, 2006, о «скифском» отождествлении и его отзвуке для славянских читателей). Способствовало ли это славянскому успеху праздника или же есть просто совпадение, задним числом ощутимое как уместное, — установить нельзя; «скиф» Жития есть литературный факт, не этнографический, и утверждение об особом славянском сродстве надлежит сообщать как отзвук, а не как причину. Достоверен же исход: византийский юродивый стал через своё видение столпом славянского благочестия.

Две рецепции, одна личность

Имя и почитание вместе дают правящий факт послежития Андрея: одна и та же личность была воспринята в двух весьма разных ключах. В греческом мире он — юродивый святой, известный главным образом через широко читаемое, но не канонического размаха Житие и его апокалипсис, при скромном литургическом присутствии. В славянском мире он — тайновидец Покрова, чьё личное почитание почти всецело поглощено величием праздника, так что многие, кто хранит Покров с глубоким благочестием, не могли бы много сказать о юродивом у Влахерн, чьё видение он воспоминает. Эта асимметрия — не изъян предания, но факт о нём, и она образует собою всё далее по течению: почитание Андрея (Раздел 08) есть в действительности, для бо́льшей части православного мира, почитание праздника, который он узрел. Следующие разделы обращаются сперва к тексту, что несёт его, — к Житию, — а затем к юродству, видению и источниковедческому вопросу, лежащему в основании их всех.

См. также

References

  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Термин салос; скромное византийское почитание; «скифское» отождествление; славянская рецепция.)
  • Krueger, Derek. Symeon the Holy Fool: Leontius’s Life and the Late Antique City. Berkeley: University of California Press, 1996. (Словарь и тип салоса, на который опирается Житие Андрея.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Andrew Salos” and “Andreas Salos, Apocalypse of.” (Греческое почитание; хождение апокалиптического раздела.)
  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Скифское происхождение; влахернское видение, лежащее в основании праздника.)