Праздник и почитание

Собственная литургическая память Андрея и то, как она повсюду затеняется праздником, что положило начало его видение. Этот файл излагает даты его личной памяти, неустойчивость традиционных дат кончины, что к нему прикрепляются, и правящий факт, что для бо́льшей части православного мира «почитание Андрея» есть в действительности хранение Покрова.

Традиция: Византийская (Константинопольская); Покров — Русский Православный

Собственная память Андрея

Св. Андрей Юродивый имеет личную память в литургическом календаре, отличную от праздника Покрова. В византийском и славянском предании его день чаще всего хранится 28 мая (с расхождением твёрдой даты по юлианскому/григорианскому счислению), и некоторые календари и обычаи связывают его также с началом октября, близ Покрова, — связь, что отражает, сколь основательно его память была вовлечена в орбиту праздника (память Андрея Салоса в синаксариях и минеях; дата дана в стандартных литургических календарях, напр. синаксарные заметки об Андрее, Христа ради юродивом). Каков бы ни был точный день, соблюдаемый в данном обычае, его личный праздник скромен — память святого среди многих, без ранга или народного веса Покрова.

Скромность есть тут суть. Как изложено в Имя и почитание, Андрей никогда не имел великого личного почитания даже в Византии — ни крупной святыни, ни праздника первого ранга, — а у славян его личная память была почти всецело поглощена величием праздника, что произвело его видение. Итог, по бо́льшей части православного мира, состоит в том, что действительное почитание Андрея есть празднование Покрова: многие, кто хранит Покров с глубоким благочестием, знают Андрея лишь как юродивого, что узрел видение, и его собственный день проходит с малым вниманием. Это не столько небрежение, сколько поглощение: память слуги хранится в праздничном дне господина, которому он послужил.

Неустойчивость дат кончины

Благочестивое предание доставляет год преставления Андрея, но цифры неустойчивы и не закреплены никаким свидетельством — факт, который метод собрания требует проговорить прямо. Народные жития дают 911 или, по иным счислениям, 936 для его кончины, и это привязано к перемещению обстановки Жития из царствования Льва I (пятивекового обрамления греческого текста) в царствование Льва VI «Мудрого» (886–912) в благочестивом и славянском предании (об этом перемещении см. Андрей, Христа ради юродивый, Цареградский и Методология). Раз Андрей был прочитан как святой царствования Льва VI, кончина около 911 года (близ конца того царствования) или позднее следовала естественно; но дата есть функция того, какого Льва избрало предание, а не какой-либо документальной записи.

[Disputed: год преставления св. Андрея. Благочестивые источники дают 911 или 936 — цифры, выведенные из помещения его жизни в царствование Льва VI «Мудрого» (886–912). Но исходное повествовательное обрамление *Жития* поставлено в царствование Льва I (457–474), и перемещение к Льву VI есть черта позднейшей благочестивой и славянской рецепции, а не собственной хронологии греческого текста (см. [Методология](../05-hagiography-vs-history/methodology.md)). Никакой документ не закрепляет никакой даты жизни или кончины Андрея; само *Житие* спорной даты составления (конец VII в., Манго; сер. X в., Рюден, преобладает), а его герой сомнительной историчности. Данное собрание сообщает традиционные годы кончины как благочестивые данные, привязанные к перемещению ко Льву VI, и не утверждает ни один из них как факт.]

Неустойчивость года кончины есть малая, но точная иллюстрация всего источниковедческого положения: даже столь основное данное, как то, когда умер святой, оказывается зависимым от выбора, что сделало предание, — в какое царствование императора прочитать Житие, — выбора, а не записи (см. Что может быть известно).

Мощи и сокрытый конец

В согласии с темой Жития о сокрытом святом нет предания о мощах Андрея: Житие повествует, что он умер в одиночестве и что тело его не могло быть после найдено (Nikephoros, Life of St Andrew the Fool, ed. and trans. Lennart Rydén, Studia Byzantina Upsaliensia 4, Uppsala, 1995, vol. 2, повествование о кончине; см. Андрей, Христа ради юродивый, Цареградский). Отсутствие мощей богословски уместно для святого, чьё всё призвание было избежать почитания, — но это также значит, что почитание Андрея, в отличие от почитания большинства святых, никогда не имело телесного средоточия. Не было гробницы для посещения, не было мощей для положения; было лишь Житие, видение и праздник. Это тоже помогает объяснить, почему его почитание столь всецело влилось в Покров: без мощей и без святыни праздник Покрова стал всем сосудом его памяти.

Почитание и источниковедческая проблема

Почитание Андрея, рассмотренное само по себе, есть именно то, что флагман Ксении учит нас взвешивать осторожно (см. Св. Ксения: Методология). Его существование надёжно — Андрей поминается, синаксарии называют его, Житие читалось (см. Что может быть известно). Его биографическое содержание — даты, год кончины, события — не надёжно, покоясь всецело на тексте спорной даты и сомнительной историчности. А его благочестивый вес лежит почти всецело в празднике, что произвело его видение, что стои́т на учении о Богородичном заступничестве независимо от какого-либо суждения о самом юродивом (см. Праздник Покрова и его славянский расцвет). Честный отчёт о почитании Андрея посему таков: скромная и надёжная память святого, чья биография не может быть документирована, сохранённая живой и соделанная великой не мощами или личной святыней, но видением во Влахернах и праздником, что оно дало православному миру.

См. также

References

  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Сокрытая кончина и исчезнувшее тело; повествовательное обрамление при императоре Льве.)
  • Rydén, Lennart. “The Date of the Life of St Andreas Salos.” Dumbarton Oaks Papers 32 (1978): 127–155. (Датировка; пятивековое обрамление.)
  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Скромное почитание; поглощение памяти Андрея праздником.)
  • Синаксарии и минеи, поминающие Андрея Салоса (28 мая; октябрьская связь), для личной памяти; сообщается как литургические данные.