Культурная память

Более, чем какой-либо другой русский старец, Амвросий Оптинский перешёл в саму культуру. Через Братьев Карамазовых Достоевского он стал, под тонким покровом старца Зосимы, постоянной фигурой мировой литературы; его рифмованные изречения вошли в русскую речь с истёртой привычностью пословиц; его жития и письма, от оптинской агиографии Агапита через классическую биографию Четверикова до английской серии «Оптинские старцы» Братства преп. Германа Аляскинского, понесли его к новым читателям; паломническая литература записала, что люди приходили обрести; а его иконография, основанная на ранних фотографиях и портрете Болотова, закрепила его лик для почитания после канонизации 1988 года.

Традиция: Русская православная (канонизирован в 1988 г.)

Тень Зосимы

Единственный факт, понёсший Амвросия дальше всего в культурную память, тот, что самый знаменитый роман русского XIX века поставил его подобие в своё духовное средоточие. Фёдор Достоевский посетил Оптину в конце июня 1878 года, после смерти своего малолетнего сына Алёши, путешествуя с молодым философом Владимиром Соловьёвым, и встретился со старцем Амвросием; визит питал напрямую Братьев Карамазовых (1880), где Амвросий стоит за фигурой старца Зосимы (см. Достоевский 1878, которая рассматривает визит подробно; и Оптина и русская культура). Скорбящая мать, которую утешает Зосима в романе, отзывается собственному горю Достоевского; институт старца, который воплощает Зосима, есть оптинский институт, который Достоевский видел воочию (Данлоп, Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima; Франк, Dostoevsky: The Mantle of the Prophet).

Точность, которую репозиторий здесь хранит, имеет значение, и этот файл её хранит. Зосима есть литературное создание, а не портрет. Долг перед Амвросием реален и признан наукой, но сам Достоевский указывал также на свт. Тихона Задонского как на источник учения Зосимы, и богословие персонажа — всеобщая любовь, деятельное сострадание, ответственность каждого за всех — отражает собственное видение Достоевского столько же, сколько любой образец (Достоевский, Братья Карамазовы, часть II, книга 6; выверенная заметка репозитория в Духовном руководстве, которая записывает и долг перед Амвросием, и указание Достоевского на свт. Тихона). Роман даже ставит против Зосимы фигуру отца Ферапонта, сурового ложного аскета, — собственное предостережение Достоевского, что святость старца не есть то же, что показная суровость. Исторического Амвросия и вымышленного Зосиму поэтому должно держать врозь, даже когда долг между ними признаётся: это дисциплина литературной точности, названная в README собрания.

Что Зосима совершил, как бы то ни было, — понёс реальный институт по всему миру. До Братьев Карамазовых русский старец был неизвестен вне Православия; после них фигура старца — прозорливого, сострадательного духовного отца, принимающего всех приходящих, — вошла в воображение всякой грамотной культуры, читавшей роман. Оптина, под своим тонким художественным покровом, стала постоянной принадлежностью мировой литературы, и исторический старец за персонажем привлёк непрестанное научное и народное внимание, какого он никогда не получил бы на одной силе русских агиографий (Стэнтон, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination; Данлоп, Staretz Amvrosy). Пожизненное, противоречивое тяготение Толстого к Оптиной — увенчанное его смертельным бегством к монастырю и к Шамордину в 1910 году — есть отрицательное подтверждение той же культурной притяжённости (см. Оптина и русская культура).

Афоризмы как пословицы

Внутри самой России Амвросий вошёл в культуру более тихой дверью: своими изречениями. Его записанное наставление было знаменито сжатым, конкретным и часто рифмованным — пословичным по форме именно для того, чтобы неграмотный посетитель мог унести его домой и запомнить (см. Рифмованная мудрость). Многие из этих изречений оторвались от своего происхождения и перешли в обыкновенную русскую речь с истёртой анонимностью народных пословиц, цитируемые людьми, которые более не знали, или не нуждались знать, что оптинский старец первым их произнёс.

Самое известное — изречение о простоте: в одной широко распространённой форме, «Где просто, там ангелов со́то, а где мудрено, там ни одного» (варианты дают «сто» ангелов и заменяют второе предложение). Изречение появляется в популярных собраниях и на богослужебных сайтах; согласно дисциплине засвидетельствования афоризмов собрания (METHODOLOGY §2.4), его следует цитировать по его источнику там, где его можно локализовать, — Жизнеописание Агапита, Четвериков или опубликованные письма, — и трактовать там, где оно циркулирует лишь на сайтах-агрегаторах, как широко ходящее изречение, чьё первичное засвидетельствование должно быть проверено, а не как выверенную дословную цитату. Другие изречения в том же регистре — наставление «жить просто» и не судить, рифмованные увещания о терпении и смирении — имеют то же пословичное послежитие и тот же статус засвидетельствования: подлинно Амвросиевы по духу и существу, как их представляют агиографии, но циркулирующие в формах, сглаженных пересказом. Дело не в скептицизме относительно авторства Амвросия его характерного учения, которое Жизнеописание и письма обильно свидетельствуют, но в точности относительно словесности любой отдельной цитируемой строки. Пословица, у всех на устах, есть, в этом собрании, тема, а не данность.

Это пословичное качество само есть знак модели Амвросия: старчество, обращённое к миру, произвело мудрость, выкроенную для памяти мира, — короткую, рифмованную, переносную, — и эта форма есть именно то, что позволило изречениям пережить свои поводы и перейти в общую речь.

Жития и переводы

Передача Амвросия позднейшим поколениям шла через цепь житий и изданий, и цепь стоит назвать, ибо она есть также цепь его культурной памяти.

Основополагающая агиография — оптинское Жизнеописание архимандрита Агапита (Беловидова) — Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Амвросия, изданное из монастыря на рубеже века (обыкновенно датируемое ок. 1900 г., переиздано в 1912 г.), — того же архимандрита, что написал оптинские жития старцев Леонида и Макария. Жизнеописание Агапита, опирающееся на собственные записи монастыря и на живую память о старце, есть источник, от которого нисходит большинство позднейших рассказов, и согласно METHODOLOGY §3.5 его повествования — включая рассказы о прозорливости и чудесах — привязываются к нему как их самому раннему письменному свидетельству, а не утверждаются как независимый факт (Агапит, Жизнеописание иеросхимонаха Амвросия).

Классическая современная биография — Elder Ambrose of Optina протоиерея Сергия Четверикова, написанная эмигрантским священником-учёным, который произвёл также стандартное житие преп. Паисия Величковского; впервые издана на русском из парижской эмиграции (YMCA-Press) и позднее переведена на английский (Четвериков, Elder Ambrose of Optina; ср. Четвериков, Starets Paisii Velichkovskii). Именно житие Четверикова англоязычный мир читал чаще всего.

Эта английская передача шла, характерно, через Братство преп. Германа Аляскинского в Платине, Калифорния — монашескую издательскую среду о. Серафима (Роуза) (см. Иеромонах Серафим (Роуз)) — которое издало биографию Четверикова как том 4 своей серии «Оптинские старцы», многотомного английского представления всего Собора. Малое русское Добротолюбие того же братства и связанный труд понесли более широкое оптинско-паисиевское наследие к английским читателям (см. Оптинские издания и Малое русское Добротолюбие). Наряду с ними стоят опубликованные письма старца Амвросия, собранные из Оптиной и переизданные возрождённой монастырской печатней, которые дают его наставление его собственной рукой, а не через биографа (см. Письма). Линия передачи — оптинское Жизнеописание Агапита, эмигрантская биография Четверикова, английская серия Платины, печатные письма — есть литературный хребет культурной памяти Амвросия, идущий от монастыря до революции, через эмиграцию, к англоязычному православному миру и обратно к самому возрождённому монастырю.

Паломническая литература

Особая нить памяти — литература паломничества — запись того, что люди приходили в Оптину обрести, и что они сообщали обретённым. Мемуары XIX века и собственные гостевые книги монастыря хранят движение паломников, высоких и низких, приходивших к старцу; писатели среди них (Гоголь, Достоевский, Леонтьев, Соловьёв, Розанов) оставили свои собственные рассказы, а за ними крестьяне и горожане приходили тысячами (см. Оптина и русская культура; Стэнтон, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination). Эта паломническая литература сама есть форма рецепции: она записывает Оптину не так, как монахи переживали её изнутри, но так, как переживал её посетитель, — путешествие вниз из столиц, ожидание у келлии старца, полученное и унесённое домой слово. С постсоветским возрождением жанр возобновился: современные паломнические рассказы и собственные издания монастыря описывают путешествие к раке преп. Амвросия во Введенском соборном комплексе, ныне среди главных целей русского православного паломничества (см. Оптина сегодня и Канонизация 1988 года). Паломническая литература таким образом непрерывна через советский разрыв так, как само старчество не есть: люди приходили в Оптину искать старца до 1923 года и приходят снова искать его мощи после 1987 года.

Иконографические типы

Последний слой культурной памяти — зрительный. Амвросий был, необычно для святого, среди первых русских, сфотографированных, так что его иконография покоится на необычайно твёрдом документальном основании (orthochristian.com, «Iconography of St. Ambrose of Optina»). Руководящий прообраз — портрет работы иеромонаха Даниила (Болотова), написанный в 1892 году, на следующий год после смерти старца, который показывает Амвросия возлежащим на подушках — старец-болящий источников (см. Старец-болящий) — в наперсном и памятных крестах, глядящим прямо вовне; этот возлежащий, одровой тип установил зрительный регистр, на который опирались позднейшие иконописцы (orthochristian.com, «Iconography of St. Ambrose»). Канонизационная икона 1988 года была составлена и из портретов, и из сохранившихся фотографий, закрепив лик святого для литургического почитания в момент его прославления.

Стандартные иконографические типы, последовавшие за этим, изображают Амвросия как почтенного монаха в схиме, держащего чётки или свиток; там, где появляется свиток, он обыкновенно несёт одно из его привычных изречений, так что пословичная мудрость и образ соединены на самой доске (orthochristian.com, «Iconography of St. Ambrose»). Поясные композиции, агиографические («житийные») иконы со сценами из его жизни над его ракой в Оптиной и медальонные фрески, помещающие его среди других старцев, — все в употреблении. Тесно связана с ним, наконец, икона Божией Матери «Спорительница хлебов», образ, составленный под его благословением в 1889 году во время засухи и голода, который остаётся связанным с заступничеством Амвросия за тех, кто в материальной нужде (orthochristian.com, «Iconography of St. Ambrose»). В иконах, таким образом, сходится вся культурная память: исторический лик с фотографий, болящий источников, пословица на свитке и особый дар милости старца в умножающей хлебы Божией Матери.

См. также

Источники

  • Dostoevsky, Fyodor. The Brothers Karamazov. Translated by Richard Pevear and Larissa Volokhonsky. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1990.
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Frank, Joseph. Dostoevsky: The Mantle of the Prophet, 1871–1881. Princeton: Princeton University Press, 2002.
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination: Iconic Vision in Works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and Others. New York: Peter Lang, 1995.
  • Agapit (Belovidov), Archimandrite. Zhizneopisanie optinskogo startsa ieroskhimonakha Amvrosiia [Life of the Optina Elder Hieroschemamonk Ambrose]. Optina Pustyn (c. 1900; reprint 1912).
  • Chetverikov, Sergius. Elder Ambrose of Optina. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood (The Optina Elders Series, Vol. 4). (Originally Paris: YMCA-Press.)
  • Chetverikov, Sergius. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teaching, and Influence on Orthodox Monasticism. Belmont, MA: Nordland, 1980.
  • “Iconography of St. Ambrose of Optina.” orthochristian.com / pravoslavie.ru. (Used to locate the Bolotov 1892 reclining portrait, the photographs, the 1988 canonization icon, the scroll/prayer-rope types, and the “Multiplier of Wheat” image; not a terminal citation for the icon-painting tradition.)
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya [Optina Pustyn and Its Era]. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970.