Рифмованная мудрость

Прп. Амвросий Оптинский памятен прежде всего горстью рифмованных, полушутливых изречений, закрепивших целое аскетическое учение в форме, которую крестьянин или княгиня могли унести домой с одного слышания, — «Где просто, там ангелов со сто» (где простота, там сто ангелов), «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем моё почтение», «Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог». Этот файл возводит каждое изречение к его раннейшему свидетельству там, где запись позволяет, отличает засвидетельствованное ядро от слоя устного предания, рассматривает собственное объяснение старца, почему он учил шутками и рифмами, и читает содержание под остроумием: простоту, неосуждение и доверие промыслу.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Метод прежде изречений

Рифмы не суть украшение; они суть избранная старцем педагогика, и источники, которые их сообщают, их же и объясняют. Стандартное житие девятнадцатого века схиархимандрита Агапита (Беловидова) записывает, что Амвросий отвечал на всеобщий вопрос, ставимый ему со всех сторон, — «Как жить?» — «по своему обыкновению… в шутливом тоне», и что «шутливый тон назидательной речи старца был его характерной чертой» (Агапит (Беловидов), Жизнеописание… иеросхимонаха Амвросия; обобщено на pravoslavie.ru, «Жить — не тужить»). Юмор был намеренным и пастырским. Как излагает обоснование одно английское изложение оптинской традиции: «Часто старец подавал свои наставления в полушутливом формате, тем поднимая человека от уныния, однако не умаляя глубокого смысла своих слов» (епископ Александр (Милеант), Elder Ambrose of Optina, fatheralexander.org).

Из этого следуют две вещи. Во-первых, шутка была лекарством против уныния — той самой страсти, с которой старец боролся усерднее всего в приходивших к нему, — преподаваемым прежде учения, чтобы душа могла принять учение, не рухнув под ним. Во-вторых, рифма была мнемоническим средством: изречение, которое складно звучит и созвучно, переживает путь домой из Оптиной невредимым там, где абзац увещания не пережил бы. Форма народной пословицы была таким образом избрана именно затем, чтобы совет мог пережить собеседование. Это тот же инстинкт, который пробегал через всё его становление: человек, бывший «остроумным и блестящим» семинаристом, у которого «все шутки и каламбуры были метки» (Orthodox Church in America, Venerable Ambrose of Optina), не отбросил дар в монастыре, но крестил его.

Слово предостережения принадлежит в начале всякого рассмотрения этих изречений. Амвросий — фигура, передаваемая в очень большой мере через собранные изречения и переданную речь, и граница между тем, что положили агиографы, и тем, что отполировало позднейшее благочестие, не всегда восстановима. По методологии настоящего собрания дисциплина состоит в том, чтобы закреплять каждое изречение за его раннейшим письменным свидетельством и обозначать там, где передача идёт устным преданием, а не датированным письмом собственной рукой старца (см. Методологию §2.4). Происхождение здесь — тема, а не неловкость.

«Где просто, там ангелов со сто»

Полнейшая форма гласит: «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено [или хитро] — там ни одного». Английские оптинские выборки передают её: «Where there is simplicity, there are a hundred Angels, but where there is cleverness — there are none» (Mileant, Elder Ambrose of Optina).

Свидетельство. Изречение повсеместно несётся агиографической и благочестивой традицией (житие Агапита; выборки Германовского братства; Living Without Hypocrisy, пер. Schaefer). По форме это рифмованная русская народная пословица — просто / сто есть точная рифма — и оно сообщается как привычная речь старца, а не списано с датированного письма. Поэтому его следует читать как твёрдо прикреплённое к Амвросию ранними житиями, но передаваемое как устный совет, а не как цитату, отыскиваемую в определённом отрывке его переписки. Его хождение как самостоятельной русской пословицы сегодня (оно обращается далеко за пределами православных кругов) само есть мера того, как полно оно сошло с уст старца и вошло в общий запас.

Содержание. Простота — единосердечие — есть расположение, которое изречение похваляет, а мудрёность / хитрость — чрезмерное умствование, лукавство, удвоенный и расчётливый ум — есть то, против чего оно предостерегает. Учение строго святоотеческое: это haplotēs отцов пустыни, неразделённое сердце, которое не строит козней, не подозревает и не управляет другими, против poikilia змия. Сто ангелов суть благодать, почивающая на простой душе; их отсутствие там, где лукавство, есть не отступление Бога, но собственное затворение двери душою. Прочитанное с остальным советом Амвросия, изречение есть сжатое предостережение против духовной изощрённости, которая завязывается в узлы, — той же болезни, которую он врачевал, когда говорил душам не разбирать дела ближних, но спрашивать лишь: «Что тебе до того?» (прп. Амвросий, письмо, в Умудряйся и смиряйся: Письма о духовной жизни, Сретенский монастырь, 2006).

«Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем моё почтение»

Это единственный самый знаменитый ответ, который Амвросий когда-либо дал, и, необычно для рифмованных изречений, раннейшее житие сохраняет и его обстановку, и собственное толкование старца.

Свидетельство. Житие Агапита записывает, что старец произвёл это в ответ на постоянный вопрос «Как жить?», поданный «в шутливом тоне», который «нередко вызывал улыбку на устах легкомысленных слушателей», — а затем приводит собственное серьёзное раскрытие Амвросием каждого члена (Агапит, Жизнеописание; pravoslavie.ru, «Жить — не тужить»). Поэтому это лучше всех трёх засвидетельствовано: изречение, чья шутливая подача и серьёзное истолкование оба записаны в стандартной биографии девятнадцатого века. Английские формы («Live — do not grieve, don’t judge anyone, do not vex anyone and my respect to everyone»; «Live without cares, judge no-one, vex no-one, and honour everyone» в Википедии) суть переводы той же русской фразы.

Собственное толкование старца. По Агапиту, Амвросий пояснял:

  • Не тужить — сердце не должно быть унесено неизбежными скорбями и разочарованиями жизни, но обращено «к Единому Источнику сладости вечной — Богу». Это не подавление скорби, но её перенаправление.
  • Никого не осуждать, никому не досаждать — их он назвал «исчадиями погибельной гордости». Сопряжение двух точно: осудить другого и нанести ему обиду суть два способа, которыми гордость просачивается наружу, и оба столь обыкновенны среди людей, что едва вменяются в грехи, — однако, держал Амвросий, их довольно, чтобы потопить душу.
  • Всем моё почтение — он связал с апостольской заповедью «в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12, 10).

Всё это, отмечает Агапит, проповедует смирение — основание духовной жизни (pravoslavie.ru, «Жить — не тужить»). Легкомысленный слышал острое словцо; серьёзный слышал целое правило жизни, сложенное в одну рифмованную строку.

«Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог»

Русское рифмуется на плох / Бог.

Свидетельство. Это несётся английской оптинской антологией Living Without Hypocrisy: Spiritual Counsels of the Holy Elders of Optina (пер. George [Schaefer], St. Herman of Alaska Brotherhood, 1997), переданное «From what does a person become bad? — From forgetting that there is a God above him», и в выборках Германовского братства (Mileant). Подобно «Где просто», оно передаётся как устное изречение внутри оптинских сборников изречений, а не привязано к датированному письму; антологии группируют его среди записанных советов старца без точного происхождения. Его диагностическая сжатость — грех, возведённый к единому корню, забвению присутствия Божия, — вполне характерна.

Содержание. Изречение делает упражнение в присутствии Божием (память Божия) осью нравственной жизни: человек плох не каким-то независимым растлением, но забвением, и подразумеваемое средство есть не программа, но собирание — восстановление сознания того, что стоишь всегда coram Deo. Это положительная противоположность трезвению, которое Амвросий проповедовал в другом месте (прп. Амвросий, Наставления… о непрестанном бдении над собою, orthochristian.com).

Колесо и прочие переданные изречения

Помимо трёх названных изречений, традиция сохраняет гроздь переданных образов, разделяющих их ткань. Самый известный — колесо: «Мы должны жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непрестанно вверх стремится» (Mileant, Elder Ambrose of Optina). Оставайся прикреплён к Богу в единой точке касания — и душа несётся, не будучи раздавлена; склонись к миру — и колесо мелет. Священнику в духовном страхе он, как сообщают, сказал: «Христос Бог да ты — вот и двое, а враг-то один» (orthodoxphotos.com, выборки Германовского братства). Это тоже изречения устного предания, несомые житиями и английскими выборками, а не датированной перепиской; честная пометка — «сообщено в житиях и сборниках изречений», а не «отыскано в письме такой-то даты».

Зачем шутки: содержание под остроумием

Соблазн — трактовать рифмы как обаяние. Источники этому противятся. Юмор был расчётливым пастырским орудием с тремя засвидетельствованными целями. Он обезоруживал уныние, поднимая посетителя прежде, чем наставить его (Mileant). Он проносил глубину мимо гордости: человек, изготовившийся спорить с проповедью, беззащитен против пословицы, которая заставляет его засмеяться и лишь потом задуматься. И он делал учение переносным, закрепляя правило жизни в рифме, которая шла домой на собственных ногах. Амвросий порой скрывал даже свою прозорливую или чудесную помощь под шуткой — ударяя по ноющей челюсти монаха с весёлым «Молодец, а?», так что исцеление сходило за проказу (Mileant; orthodoxphotos.com).

Под остроумием содержание сурово и едино: простота против удвоенного ума, не осуждать против судящего сердца, память Божия против забвения Бога — и всё это укоренено в смирении. Это не собрание острот народного философа, но трезвенная традиция отцов, которых Амвросий сам редактировал, — Лествичник о страстях, авва Дорофей о самоукорении, Исаак Сирин о смирении (см. Оптинские издания) — перелитая в русскую рифму так, чтобы она могла достигнуть княгиню и крестьянина в одной и той же фразе. Рифмы суть Добротолюбие, сказанное на торжище.

См. также

References

  • Agapit (Belovidov), Schemarchimandrite. Zhizneopisanie v Boze pochivshego optinskogo startsa ieroskhimonakha Amvrosiya [Life of the Optina Elder Hieroschemamonk Ambrose]. The standard nineteenth-century Life (reprinted, Sretensky Monastery, Moscow, 2010). Source of the «Как жить?» setting and the elder’s own gloss on “Zhit’ — ne tuzhit’.”
  • St. Ambrose of Optina. Umudryaysya i smiryaysya: Pis’ma o dukhovnoy zhizni [Grow Wise and Be Humbled: Letters on the Spiritual Life]. Moscow: Sretensky Monastery, 2006.
  • Living Without Hypocrisy: Spiritual Counsels of the Holy Elders of Optina. Translated by George [Schaefer]. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1997. (Source of “From what does a person become bad?”)
  • Chetverikov, Sergius. Elder Ambrose of Optina. Platina, CA / Crestwood, NY: St. Herman of Alaska Brotherhood / St. Vladimir’s Seminary Press.
  • Mileant, Bishop Alexander. Elder Ambrose of Optina (booklet). fatheralexander.org. (Source for the English forms of the aphorisms, the wheel saying, and Ambrose’s documented use of humor; used to locate sayings, cross-checked against Agapit and the OCA Life.)
  • Venerable Ambrose of Optina. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, October 10.
  • “Zhit’ — ne tuzhit’, nikogo ne osuzhdat’, nikomu ne dosazhdat’, i vsem moyo pochtenie.” Pravoslavie.ru (pravoslavie.ru/98034.html). (Used to locate the saying’s setting and gloss; pinned to Agapit’s Life as terminal source.)
  • St. Ambrose of Optina. Counsels to a Christian on Unceasing Watchfulness over Oneself. OrthoChristian.com (orthochristian.com/72129.html).
  • “Ambrose of Optina.” Wikipedia / OrthodoxWiki. (Used only to locate the English wording of the aphorisms; not the terminal citation.)