Малое русское Добротолюбие

Серия «Малое русское Добротолюбие», изданная Братством преп. Германа Аляскинского под редакцией о. Серафима (Роуза), впервые на английском языке представила ключевые тексты русской исихастской и аскетической традиции. Серия выросла до шести томов, составленных из русских аскетических авторов; сам Роуз подготовил первый том о преп. Серафиме Саровском (1978), тогда как позднейшие нумерованные тома – включая тома о преп. Германе Аляскинском (т. III, 1989) и преп. Паисии Величковском (т. IV, 1994) – были изданы Братством уже после его кончины в 1982 году. Его собственный главный труд о преп. Паисии вышел отдельно как Blessed Paisius Velichkovsky: The Man Behind the Philokalia (1976). Редакторская и переводческая работа Роуза была не просто академической, но пастырской: он стремился сделать живую духовную традицию русского Православия доступной для англоязычных христиан, впервые встречающихся с Православием.

Традиция: Русская православная (со вселенским православным значением; добротолюбская традиция является вселенской)

Концепция серии

Что такое «Малое русское Добротолюбие»?

Название «Малое русское Добротолюбие» (Malen’kaya Russkaya Filokaliya) обозначает серию компактных томов, каждый из которых посвящён одному святому или духовному писателю русской исихастской традиции. Серия была задумана как дополнение к великому Добротолюбию (Philokalia) – обширной антологии трезвенных текстов, составленной преп. Никодимом Святогорцем и свт. Макарием Коринфским (греческое издание, 1782) и переведённой на русский язык свт. Феофаном Затворником (пятитомное русское издание, 1877–1889).

В то время как собственно Добротолюбие содержит тексты преимущественно из греческой святоотеческой традиции (IV–XV вв.), «Малое русское Добротолюбие» сосредоточено на русском продолжении этой традиции – святых и духовных писателях, воспринявших добротолюбское наследие через преп. Паисия Величковского и передавших его в лоне Русской Церкви. Таким образом серия заполняет пробел: великое Добротолюбие заканчивается, приблизительно, на поздневизантийских исихастах, тогда как русская традиция продолжает ту же духовную линию в Новое время. Как описывало серию Братство, «Малое русское Добротолюбие» собирает тексты, «почерпнутые из русских источников» и «посвящённые русским аскетическим авторам, главным образом XVIII–XX веков» (описание серии Братством преп. Германа Аляскинского; ср. Роуз, Blessed Paisius Velichkovsky, о паисиевской передаче Добротолюбия славянскому миру).

Роль Роуза

Роуз выступал редактором, переводчиком и составителем серии. Его работа включала:

  • Перевод с русского языка (а в некоторых случаях с церковнославянского или французского) на английский
  • Редакционный отбор текстов: выбор того, какие писания включить и как их расположить
  • Введения и комментарии: составление контекстных введений, помогающих англоязычным читателям понять значение каждого текста
  • Включение в более широкую издательскую программу Братства: тома «Малого русского Добротолюбия» были частью миссии Братства преп. Германа Аляскинского по обеспечению доступности русской православной традиции на английском языке

Том о преп. Серафиме Саровском

Жизнь и значение преп. Серафима

Преп. Серафим Саровский (1754–1833; мирское имя Прохор Мошнин) – один из самых любимых и широко почитаемых святых Русской Православной Церкви. Монах Саровского монастыря в Тамбовской губернии, преп. Серафим жил сначала как общежительный монах, затем многие годы как отшельник в лесу и наконец как старец, принимавший паломников и дававший духовные наставления. Он прославлен:

  • Своим крайним подвижничеством (агиографическая традиция повествует, что он провёл тысячу дней и ночей в молитве на камне в лесу, стоя или коленопреклонённо, спускаясь лишь для краткого отдыха и подкрепления)
  • Своей лучезарной любовью и радостью, выраженными в его приветствии каждому посетителю: «Радость моя! Христос воскресе!»
  • Своими духовными дарами: прозорливость, исцеление, пророчество и видимое явление благодати Святого Духа
  • Своим учением о цели христианской жизни: стяжание Духа Святого

Преп. Серафим был канонизирован Русской Православной Церковью в 1903 году, в присутствии Государя Императора Николая II и Царской семьи – это было одно из последних великих деяний дореволюционной Церкви. Ещё задолго до формальной канонизации он был одним из самых почитаемых святых в русском народном благочестии (Кристенсен, Not of This World, passim; Роуз, Little Russian Philokalia: St. Seraphim of Sarov).

Беседа с Мотовиловым

Центральное место в томе о преп. Серафиме занимает знаменитая Беседа с Николаем Александровичем Мотовиловым о цели христианской жизни. Этот замечательный документ, записанный самим Мотовиловым и опубликованный в 1903 году, является одним из важнейших текстов русской православной духовности.

Содержание

Беседа состоялась в ноябре 1831 года, в лесу близ Сарова. Преп. Серафим и Мотовилов обсуждают цель христианской жизни. Преп. Серафим учит:

  1. Цель христианской жизни – стяжание Духа Святого. Молитва, пост, милостыня и все добрые дела не являются целью сами по себе, но средством стяжания благодати Святого Духа. «Стяжи Дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся» (преп. Серафим, в Беседе с Мотовиловым).

  2. Святой Дух может быть сознательно пережит. Преп. Серафим настаивает на том, что присутствие Святого Духа – не просто богословская абстракция, но реальность, которая может быть воспринята всем человеком – телом, душой и духом. Когда Мотовилов спрашивает, как можно узнать, присутствует ли Дух, преп. Серафим это показывает: оба внезапно оказываются окутаны ослепительным светом, и Мотовилов испытывает теплоту, мир, сладость и радость, превосходящие всякое описание, несмотря на зимний холод.

  3. Этот опыт – цель всей христианской жизни. Преп. Серафим отождествляет этот сознательный опыт присутствия Духа с состоянием Адама до грехопадения и с преображением, ожидающим святых в будущем веке. Это не зарезервировано только для монахов или мистиков, но является наследием каждого крещёного христианина, стремящегося к стяжанию Духа.

Богословское значение

Беседа с Мотовиловым богословски значима по нескольким причинам:

  • Она предоставляет яркий, опытный рассказ о том, что святоотеческая традиция описывает более абстрактно как видение нетварного света (ср. свт. Григорий Палама, Триады)
  • Она укореняет богословие обожения в конкретном, прожитом опыте: свет, который видел Мотовилов, отождествляется со светом Фавора (Мф. 17:2) и с нетварными энергиями Бога
  • Она учит, что цель христианской жизни – не просто нравственное совершенствование, но подлинное, сознательное участие в божественной жизни – мысль, которую Роуз подчёркивал во всех своих богословских трудах
  • Она демонстрирует непрерывность исихастской традиции от греческих Отцов через русских святых до нового времени

Включение Роузом этого текста в «Малое русское Добротолюбие» было сознательным: оно служило наглядной иллюстрацией реальности обожения и подлинности православной духовной традиции (Роуз, Little Russian Philokalia: St. Seraphim of Sarov).

Богословие Святого Духа в учении преп. Серафима

Богословие Святого Духа преп. Серафима, как оно представлено в томе Роуза, включает несколько ключевых акцентов:

  1. Дух как личное присутствие: Святой Дух – не безличная сила, но божественное Лицо, обитающее в верующем и познаваемое опытно.

  2. Роль Духа в обожении: Именно Святой Дух совершает преображение человека – очищение, просвещение и обожение, описанные Отцами. Дух – совершитель обожения.

  3. Плоды Духа как свидетельство: Подлинное присутствие Духа засвидетельствовано не необычайными явлениями (говорение на языках, видения), но плодами, описанными ап. Павлом: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Сама жизнь преп. Серафима – его лучезарная радость, его любовь ко всем, его мир посреди крайнего подвижничества – является тому свидетельством.

  4. Дух и Таинства: Учение преп. Серафима предполагает таинственную жизнь Церкви. Стяжание Духа совершается через Крещение, Миропомазание, Евхаристию и всю литургическую и аскетическую жизнь Церкви – а не через техники или методы, оторванные от этого контекста.

Роуз напрямую связал пневматологию преп. Серафима со своей собственной критикой харизматического движения (см. Харизматическое движение): харизматический опыт является подделкой подлинного опыта Святого Духа, описанного преп. Серафимом.

Другие тексты в томе

Помимо Беседы с Мотовиловым, том I «Малого русского Добротолюбия» (1978) включает Житие преп. Серафима; его «Духовные наставления мирянам и инокам»; и «Дивеевскую тайну» (материал о Дивеевском монастыре, женской монашеской общине, основанной под духовным руководством преп. Серафима), вместе с вводным и контекстным материалом, помещающим преп. Серафима в контекст более широкой русской духовной традиции (Братство преп. Германа Аляскинского, Little Russian Philokalia, Vol. I: St. Seraphim of Sarov, 1978).

Том о преп. Паисии Величковском

Жизнь и значение преп. Паисия

Преп. Паисий Величковский (1722–1794; мирское имя Пётр Величковский) – одна из важнейших фигур в истории православного монашества и духовности. Родившийся в Полтаве (Украина), он с юности вступил на монашеский путь и в конечном счёте отправился на Святую Гору Афон, где провёл семнадцать лет (ок. 1746–1763). На Афоне он обнаружил и собрал рукописи греческих трезвенных Отцов – тексты, которые позднее будут составлены в Добротолюбие.

Покинув Афон, преп. Паисий поселился в Молдавии (ныне Румыния и Молдова), где стал настоятелем ряда монастырей, прежде всего Нямецкого монастыря (Manastr. Neamt). Под его руководством Нямецкий монастырь стал одним из крупнейших и наиболее духовно процветающих монастырей православного мира, вмещая несколько сотен монахов и являясь центром переводческой деятельности, литургической жизни и практики Иисусовой молитвы.

Значение преп. Паисия состоит в нескольких областях:

  1. Возрождение исихазма: Преп. Паисий – главная фигура возрождения исихастской традиции Иисусовой молитвы и трезвенной (нептической) духовной жизни в XVIII веке. Благодаря его влиянию практика Иисусовой молитвы – пришедшая в упадок во многих православных монастырях – была обновлена в Румынии, России и по всему славянскому миру.

  2. Славянское Добротолюбие (Dobrotolubie): Преп. Паисий перевёл собрание греческих святоотеческих текстов о молитве и духовной жизни на церковнославянский язык. Это собрание, опубликованное в Москве в 1793 году, стало первым славянским переводом того, что впоследствии стало известно как Добротолюбие. Свт. Феофан Затворник позднее подготовил расширенный пятитомный русский перевод (1877–1889).

  3. Передача традиции старчества: Ученики преп. Паисия принесли его монашеское учение в Россию, где они основали или возродили монастыри, ставшие центрами традиции старчества – прежде всего Оптину пустынь, великие старцы которой (преп. Лев, Макарий, Амвросий и другие) глубочайшим образом повлияли на русскую духовную и литературную культуру XIX века.

  4. Связь между Грецией и Россией: Преп. Паисий служит решающим личным и институциональным звеном между греческой исихастской традицией (укоренённой на Святой Горе Афон и в Добротолюбии) и русской духовной традицией. Без преп. Паисия добротолюбское возрождение в России не произошло бы таким, каким оно было.

(Роуз, Blessed Paisius Velichkovsky: The Man Behind the Philokalia; ср. статьи об Иисусовой молитве и о русском монашестве в справочнике по Православию)

Труд Роуза о преп. Паисии

Главным трудом Роуза о преп. Паисии был не нумерованный том серии, а отдельная книга, Blessed Paisius Velichkovsky: The Man Behind the Philokalia (Братство преп. Германа Аляскинского, 1976) – его перевод и компиляция, выполненная из Жития, написанного учеником Паисия схимонахом Митрофаном Нямецким, и других русских источников, изданная к двухсотлетию преставления святого. (Позднейший нумерованный том «Малого русского Добротолюбия» о преп. Паисии, т. IV, Field Flowers, был издан Братством в 1994 году, уже после кончины Роуза.) Труд Роуза 1976 года включает:

1. Житие преп. Паисия

Роуз перевёл или составил биографический рассказ о преп. Паисии, прослеживая его путь от Украины через Афон в Молдавию и подробно описывая его монашеские реформы, переводческую деятельность и духовное учение.

2. Возрождение исихазма и Иисусовой молитвы

В томе представлено учение преп. Паисия об Иисусовой молитве и исихастской традиции, включая:

  • Практику Иисусовой молитвы как центральную деятельность монашеской жизни
  • Важность послушания духовному отцу (старцу) в практике Молитвы
  • Ступени молитвы: устная молитва, умная молитва и молитва сердечная (согласно традиционной схеме, описанной в Добротолюбии)
  • Опасности самочинной практики: преп. Паисий, как и Отцы до него, предостерегает от попыток практиковать высшие формы Иисусовой молитвы без руководства

3. Славянское Добротолюбие

Роуз помещает переводческую работу преп. Паисия в контекст более широкой истории добротолюбской традиции:

  • Греческое Добротолюбие (1782), составленное преп. Никодимом Святогорцем и свт. Макарием Коринфским
  • Славянское Добротолюбие преп. Паисия (1793), сделавшее избранные добротолюбские тексты доступными для славянского мира
  • Расширенное русское Добротолюбие свт. Феофана Затворника (1877–1889), основанное на трудах преп. Паисия и ставшее основополагающим текстом русского духовного возрождения
  • Английское Добротолюбие (Палмер, Шеррард и Уэр, 1979 – по настоящее время), принёсшее традицию в англоязычный мир

Роуз подчёркивает, что добротолюбская традиция – не набор техник, но живое наследие: непрерывная традиция молитвы, различения и обожения, передаваемая от наставника к ученику на протяжении веков и через культуры.

4. Передача в Россию

Роуз прослеживает влияние учеников преп. Паисия в России:

  • Монахи, обучавшиеся в Нямецком монастыре, принесли исихастское возрождение в русские монастыри
  • Основание и обновление монастырей по образцу общины преп. Паисия в Нямце
  • Возникновение традиции старчества в Оптиной пустыни и других русских монастырях
  • Последующее влияние на миллионы русских верующих через духовную литературу, созданную этими монастырями – включая «Откровенные рассказы странника», самое известное популярное введение в Иисусову молитву

(Роуз, Blessed Paisius Velichkovsky: The Man Behind the Philokalia)

Редакторская работа Роуза и методология перевода

Источники

Роуз работал преимущественно с русскими источниками – агиографическими текстами, собраниями сочинений и существующими русскоязычными компиляциями. Для Blessed Paisius Velichkovsky он перевёл и составил книгу из оптинского Жития 1847 года, написанного схимонахом Митрофаном, и связанных русских материалов; его лингвистическая компетенция позволяла ему по возможности сопоставлять переводы с оригиналами (издательские примечания Братства преп. Германа Аляскинского; Роуз, Blessed Paisius Velichkovsky, предисловие переводчика).

Методология

Редакторская методология Роуза в «Малом русском Добротолюбии» характеризовалась:

  1. Верностью традиции: Роуз представлял тексты так, как их приняла Православная Церковь, не модернизируя, не демифологизируя и не «исправляя» их в соответствии с современными вкусами. Чудеса представлены как чудеса; бесовское воздействие описано как реальное; святые представлены так, как их почитает Церковь.

  2. Контекстными введениями: Роуз составлял введения и примечания, помогающие англоязычным читателям понять исторический, богословский и духовный контекст текстов.

  3. Литургической и агиографической целостностью: Роуз сохранял литургический и агиографический жанр текстов, противостоя искушению свести агиографию к биографии или лишить духовные тексты их сверхъестественного содержания.

  4. Пастырской целью: Тома были предназначены не для академических специалистов, а для православных христиан, ищущих духовного питания. Переводы ясны и доступны, нацелены на обычного православного читателя.

Значение публикации этих текстов на английском языке

Публикация томов «Малого русского Добротолюбия» была значима по нескольким причинам:

1. Заполнение пробела

До работы Роуза англоязычные православные христиане имели весьма ограниченный доступ к русской исихастской и аскетической традиции. Греческое Добротолюбие переводилось на английский язык (первый том перевода Палмера/Шеррарда/Уэра вышел в 1979 году), но специфически русское продолжение этой традиции – преп. Серафим, преп. Паисий, оптинские старцы – было практически недоступно на английском языке.

2. Поддержка миссии среди новообращённых

Растущее число англоязычных новообращённых в Православие в 1970-х и 1980-х годах нуждалось в доступе к духовным источникам традиции, а не только к доктринальным обзорам или литургическим текстам. «Малое русское Добротолюбие» предоставило это: живое духовное учение святых традиции, представленное в форме, доступной для читателей, впервые встречающихся с этими текстами.

3. Демонстрация живого характера Традиции

Публикуя писания относительно недавних святых (преп. Серафим скончался в 1833 году, преп. Паисий в 1794 году), Роуз демонстрировал, что святоотеческая традиция – не реликвия древности, а живая реальность, продолжающая рождать святых и приносить духовные плоды в Новое время. Это был важный момент для Роуза: Отцы – не просто исторические фигуры, но живые свидетели традиции, действующей в Церкви и поныне.

4. Связь с более широким богословским видением Роуза

Тома «Малого русского Добротолюбия» не отделены от других богословских трудов Роуза. Они воплощают его центральные убеждения:

  • Что подлинное Православие укоренено в исихастской традиции молитвы и обожения
  • Что Иисусова молитва – сердце православной духовной жизни
  • Что святые – живое доказательство истинности Православия
  • Что святоотеческая традиция непрерывна и неразрывна от апостольских времён до наших дней

Связь с более широкой добротолюбской традицией

«Малое русское Добротолюбие» следует понимать в контексте более широкой истории добротолюбской традиции в Православии:

Дата Текст Значение
1782 Греческое Добротолюбие (преп. Никодим и свт. Макарий) Первая компиляция трезвенной святоотеческой традиции
1793 Славянское Добротолюбие (преп. Паисий Величковский) Принесло добротолюбскую традицию в славянский мир
1877–1889 Русское Добротолюбие (свт. Феофан Затворник) Расширенное издание; основополагающее для русского духовного возрождения
1979 – наст. время Английское Добротолюбие (Палмер, Шеррард, Уэр) Делает греческую традицию доступной для англоязычных читателей
1970-е–1980-е Малое русское Добротолюбие (Роуз, Братство преп. Германа) Делает русское продолжение традиции доступным для англоязычных читателей

Вклад Роуза состоит в расширении добротолюбской традиции на английский язык не только через греческие тексты (которые переводили другие), но и через специфически русское продолжение этой традиции – святых и писателей, воспринявших добротолюбское наследие и живших им в русском контексте.

См. также

References

  • Rose, Seraphim, ed. and trans. Little Russian Philokalia, Vol. I: St. Seraphim of Sarov. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1978 (с последующими переизданиями).
  • Metrophanes, Schema-monk. Blessed Paisius Velichkovsky: The Man Behind the Philokalia. Translated and compiled by Fr. Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1976. (Главный труд Роуза о преп. Паисии; отдельный нумерованный том, Little Russian Philokalia, Vol. IV: St. Paisius Velichkovsky, был издан Братством в 1994 году, после кончины Роуза.)
  • Little Russian Philokalia, Vol. III: St. Herman of Alaska — A Treasury of Spirituality. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1989 (посмертно).
  • Christensen, Damascene. Not of This World: The Life and Teaching of Fr. Seraphim Rose. Forestville, CA: Fr. Seraphim Rose Foundation, 1993.
  • The Philokalia: The Complete Text. Compiled by St. Nikodemos of the Holy Mountain and St. Macarius of Corinth. Translated by G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. 4 vols. London: Faber and Faber, 1979–1995.
  • Феофан Затворник, свт. Добротолюбие (русское Добротолюбие). 5 томов. Москва, 1877–1889.
  • Chetverikov, Sergius. Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Translated from the Russian by Vasily Lickwar and Alexander I. Lisenko. Belmont, MA: Nordland Publishing, 1980.
  • The Orthodox Word. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1965–1982. Различные выпуски.