Модель старчества

Из всех русских старцев Амвросий Оптинский — определяющий случай, старец, которым меряется тип. Он стоял в средоточии непрерывной родословной, шедшей от преп. Паисия Величковского через Леонида и Макария к нему самому, и от него самого через старцев-учеников Иосифа, Анатолия и Нектария вплоть до закрытия Оптиной в 1923 году. Его особая модель — доступность, соединённая со сберегаемой сокрытостью, и старчество, обращённое вовне к миру, а не внутрь на один монастырь, — была, в прочтении Стэнтона и других исследователей, чем-то вроде новшества XIX века; а её послежитие в диаспоре и в постсоветской России лучше всего рассматривать с теми же предостережениями, какие сама традиция высказывает против «искания старца».

Традиция: Русская православная (канонизирован в 1988 г.)

Родословная

Оптинское старчество было не самостоящей харизмой, но передаваемой — переходящей от человека к человеку вниз по цепи, чьи звенья документированы. Выверенное изложение репозитория в Духовном руководстве излагает эту линию, и этот файл следует ей точно.

Исток — преп. Паисий Величковский (1722–1794), афонско-молдавский отец русского добротолюбного возрождения, чьи ученики понесли его восстановленную исихастскую традицию — и его славянские переводы трезвенных Отцов — обратно в Россию после его смерти в Нямце. Паисиевское наследие достигло Оптиной через схимонаха Феодора, прямого ученика Паисия, под началом которого был сформирован преп. Леонид (Лев Наголкин, 1768–1841). Леонид пришёл в Оптину в 1829 году и там положил начало практике открытого духовного руководства для монашествующих и мирян равно — первый из великих оптинских старцев (Духовное руководство; Концевич, Оптина Пустынь и её время).

Преп. Макарий (Михаил Иванов, 1788–1860) был сформирован под началом Леонида и наследовал старчество, присоединив к пастырской открытости Леонида великий труд святоотеческой учёности — оптинские издания Отцов, предпринятые в сотрудничестве со славянофилом Иваном Киреевским (см. Оптинские издания). Именно Макарий привлёк учёного молодого иеромонаха Александра Гренкова — будущего преп. Амвросия (1812–1891) — в свой литературный кружок и сформировал его и в текстах, и в старчестве. Когда Макарий почил в сентябре 1860 года, Амвросий наследовал ему как главный старец Оптиной и держал это место около тридцати лет, став самым прославленным старцем в русской истории (Четвериков, Elder Ambrose of Optina; OCA, Life of Venerable Ambrose of Optina).

От Амвросия линия продолжилась через его собственных учеников. Преп. Иосиф (Иван Литовкин, 1837–1911) был долго служившим келейником Амвросия и его преемником; преп. Анатолий I (Алексей Зерцалов, 1824–1894), «Анатолий Старший», был его учеником, а позднее преп. Анатолий II (Александр Потапов, 1855–1922), «Анатолий Младший», понёс старчество в годы советских гонений; преп. Нектарий (Николай Тихонов, 1853–1928) был последним оптинским старцем, свободно принимавшим посетителей, чья эксцентрическая простота скрывала глубокие дары, а преп. Никон Исповедник (1888–1931) — последним, сформированным в стенах, прежде чем монастырь был закрыт в 1923 году (Духовное руководство, дающее полный Собор четырнадцати старцев, поминаемых 11/24 октября). Линия передачи таким образом достигает от Паисия в XVIII веке до Нектария и Никона в XX — Паисий → Леонид → Макарий → Амвросий → Иосиф / Анатолий / Нектарий — с Амвросием в её светлом средоточии, учеником одного великого старца и наставником нескольких других.

Это и есть точка, на которой держится вся нынешняя осторожность. Каждый старец в цепи был учеником старца; дар рассуждения испытывался и передавался в живом отношении, на протяжении десятилетий, а не даровался служением или указом. Когда советская власть закрыла Оптину в 1923 году и последние старцы умерли — Нектарий в 1928 году, Никон в ссылке в 1931 году, — было пресечено именно это личное преемство, хотя книги и письма уцелели (см. Оптина сегодня, которая развивает именно это различие между текстами, которые были сохранены, и живой цепью, которая была пресечена).

Черты модели Амвросия

Если Амвросий — определяющий случай старца, стоит назвать, в чём его модель действительно состояла. Две черты выступают, и они существуют в напряжении.

Доступность. Амвросий принимал, по свидетельству оптинских агиографий, тысячи посетителей в год — крестьян, купцов, студентов, аристократов, великих писателей эпохи и неграмотную вдову — и давал каждому слово, прилаженное к действительному состоянию этого человека (Агапит, Жизнеописание иеросхимонаха Амвросия; Четвериков, Elder Ambrose of Optina). Его наставление было знаменито кратким, конкретным и часто шутливым, оправленным в рифмованные пословицы, какие крестьянин мог унести домой (см. Рифмованная мудрость). Он отвечал на сотни писем. Он сделал глубину афонско-паисиевской исихастской традиции — тех самых Отцов, которых помогал переводить, — годной к употреблению людьми, которые никогда не прочли бы страницы Исаака Сирина. Это то же качество, какое репозиторий отмечает в сопоставимой фигуре XX века преп. Паисия Святогорца: делание исихастской традиции «доступной обычным мирянам» (Преп. Паисий: жизнь и контекст).

Сокрытость. Против толп стояла сберегаемая внутренняя жизнь. Амвросий был болящим большую часть своего старчества, часто принимая посетителей из лежачего положения (см. Старец-болящий); сама топография Оптиной — скит, поставленный особо в лесу от главной ограды, — позволяла старцам хранить исихастское уединение, даже когда миряне стекались к ним (см. Оптина сегодня, о сохранённом расположении). Рассуждение, которое упражнял Амвросий, было не показ, но сокрытие: он отвращал души от культа собственной личности и к смирению и общему уму Церкви. Прозорливость, которую источники ему приписывают, сообщается в агиографиях как нечто, что он скрывал, а не выставлял (Агапит, Жизнеописание; Концевич, Оптина Пустынь и её время). Модель поэтому не самопродвижение гуру, но его противоположность — наибольшая доступность, соединённая с наименьшим самоутверждением.

Старчество для мира. Самое значимое — и наиболее тщательно приписанное — утверждение о модели Амвросия таково: что она представляла сравнительное новшество — старчество, направленное не главным образом на формирование монахов внутри обители, но на духовное попечение о всём обществе вне её. В прочтении Леонарда Стэнтона и историков старца, таких как Ирина Паэрт, оптинское старчество XIX века, и явление его в Амвросии прежде всего, обратило древний пустынный институт духовного отца вовне, так что старец стал общественным ресурсом для модернизирующейся, смятенной России — неподвижной точкой, к которой миряне, высокие и низкие, спускались из столиц (Стэнтон, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination, об «иконическом видении» монастыря в русской словесности; Паэрт, Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy, о современном построении и охвате старца). Эта рамка — что открытое оптинское старчество для мирян было отличительно развитием XIX века более старого монашеского института — лучше всего читается как обдуманное суждение этих исследователей об исторической роли института, а не как самоописание самих старцев, которые понимали себя просто как продолжающих традицию Отцов. Новшество, в этом прочтении, лежало менее в харизме, чем в её общественном масштабе и её досягании в образованную, секуляризующуюся Россию: пустынное «дай мне слово» отвечало теперь грамотной публике и национальному кризису веры.

Диаспорное послежитие

Когда Оптина пала, старчество не просто кончилось; оно рассеялось. Русская эмиграция понесла оптинское наследие за рубеж, и диаспора стала, на бо́льшую часть XX века, каналом, которым традиция хранилась и передавалась в условиях, каких родина более не позволяла. Репозиторное Духовное руководство записывает, как РПЦЗ — и прежде всего Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле — стала центром духовного руководства для рассеяния, причём её основополагающее поколение принесло традицию напрямую из дореволюционной России. Англоязычная передача оптинских старцев, включая житие Амвросия Четверикова, шла в значительной мере через Братство преп. Германа Аляскинского в Платине, ту же среду, что произвела святоотеческие переводы о. Серафима (Роуза) (см. Культурная память и Иеромонах Серафим (Роуз)). Именно РПЦЗ первой прославила Собор Оптинских старцев, на своём Архиерейском Соборе в 1990 году, пока собственный процесс Московского Патриархата ещё шёл (см. Канонизация 1988 года).

Но диаспорное послежитие несло и искушение, против которого предостерегает сама традиция, — аппетит к харизматическому старцу, пересаженный в условия, где условия, формировавшие настоящих старцев, были ещё тоньше. То же Духовное руководство, которое записывает хранение традиции РПЦЗ, записывает и её осторожность: рассеяние сделало близкое отношение старца и ученика труднее поддерживаемым, и более мудрые голоса советовали, со свт. Игнатием Брянчаниновым, руководство здравым духовником и собственными писаниями Отцов в век, бедный истинными старцами. Модель Амвросия можно было чтить и передавать; её нельзя было просто воспроизвести по требованию в эмиграции.

Постсоветское возрождение и его предостережения

С возвращением Оптиной Церкви в 1987 году и прославлением Амвросия в 1988 году (см. Канонизация 1988 года) вопрос о продолжении старчества снова стал живым — и здесь настоящий файл просто удерживает линию, которую выверенное изложение репозитория уже проводит и которую собственная Оптина сегодня собрания развивает подробно. Честная позиция такова: восстановленная Оптина наследует мощи, тексты и топографию старчества разом, но сформированного старца она может лишь ожидать: монастырь может вновь открыть свои стены за год, но он не может за год вновь вырастить старца уровня Амвросия, ибо такой старец есть медленный плод непрерывной, личной традиции, и это преемство было именно тем, что советский век пресёк (Оптина сегодня).

Эта осторожность не есть современная робость; это собственное учение традиции, и репозиторий излагает его прямо. Православные источники предостерегают против «искания старца» — духовно опасного алкания харизматического руководителя и готовности даровать любому монаху авторитет Амвросия. Выверенное Духовное руководство излагает позицию, которую этот файл удерживает: традиция не учит слепому или неограниченному послушанию; духовный отец не непогрешим; послушание никогда не может противоречить вере и нравам Церкви; мирское послушание более ограничено, нежели монашеское; «духовный шопинг» от одного притязающего на старчество к другому сам есть знак неисцелённой воли; и здравый совет, в век, бедный старцами, — искать молитвенного пастыря и руководства Отцов, а не идеализировать и охотиться за чудотворцем. Свт. Игнатий Брянчанинов — прославленный, как и Амвросий, в 1988 году — уже учил, что истинные старцы стали редки и что более безопасный путь есть руководство писаниями Отцов под началом смиренного духовника (Духовное руководство; Брянчанинов, The Arena).

Нет противоречия между почитанием Амвросия как высшего явления старца и отказом изготовлять ему подобных по расписанию. Напротив, эти двое принадлежат вместе: старчество, обращавшее души к смирению и общему уму Церкви, а не к культу личности старца, есть именно то старчество, которое предостерегло бы против искания старца. Чтить Амвросия право значит хранить его предостережения, а не только его толпы. Модель, которую он оставляет, поэтому двойна — открытая дверь доступности и сомкнутые уста самоумаления, — и второе есть столь же часть наследия, как и первое.

См. также

Источники

  • Agapit (Belovidov), Archimandrite. Zhizneopisanie optinskogo startsa ieroskhimonakha Amvrosiia [Life of the Optina Elder Hieroschemamonk Ambrose]. Optina Pustyn (c. 1900; reprint 1912). (The foundational Optina hagiography; English translations circulate, e.g., via orthochristian.com.)
  • Chetverikov, Sergius. Elder Ambrose of Optina. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood (The Optina Elders Series, Vol. 4). Originally published in Russian (Paris: YMCA-Press).
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya [Optina Pustyn and Its Era]. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970.
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination: Iconic Vision in Works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and Others. New York: Peter Lang, 1995.
  • Paert, Irina. Spiritual Elders: Charisma and Tradition in Russian Orthodoxy. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2010. (On the modern construction, reach, and lay orientation of the starets.)
  • Brianchaninov, St. Ignatius. The Arena: An Offering to Contemporary Monasticism. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1991.
  • Orthodox Church in America. “Venerable Ambrose of Optina.” Lives of the Saints, oca.org. (Used to locate the 1860 succession and the disciple-elders; not the terminal citation.)