Оптина и русская культура

Оптина пустынь была, на протяжении большей части XIX века, точкой встречи русской монашеской традиции и русской литературной интеллигенции. Гоголь приезжал в 1850–51 годах; братья Киреевские, славянофилы, чья библиотека помогла построить монастырскую, были погребены в её стенах; Достоевский приехал в 1878 году после смерти сына и встретился со старцем Амвросием; Константин Леонтьев прожил там годы и был тайно пострижен по благословению Амвросия в 1891 году; Владимир Соловьёв и Лев Толстой тоже приезжали. Старец Амвросий был якорем целого ряда писателей-паломников, сделавшего Оптину, по выражению самой эпохи, совестью образованной России у реки Жиздры.

Традиция: Русская православная (канонизирован в 1988 г.)

Гоголь в Оптиной (1850–1851)

Николай Гоголь, в религиозном кризисе своих последних лет, посещал Оптину пустынь — документированные визиты приходятся на 1850 и 1851 годы, когда он приезжал из соседнего киреевского имения в Долбине и из близлежащих долгоруковских земель (Стэнтон, The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination, глава о Гоголе; Wikipedia, Optina Pustyn, локализующий визиты). То, что Гоголь нашёл в Оптиной — живой монашеский порядок, старцев, принимавших мирян, читающую публику для Отцов, — питало напрямую религиозный поворот его позднего творчества и неоконченный второй том Мёртвых душ. Стэнтон делает Гоголя основополагающим случаем в своём исследовании «иконического видения» Оптиной: монастырь как образ цельного, сакраментального порядка, против которого писатели мерили дробящуюся современную Россию. Гоголь переписывался с оптинскими лицами и, как засвидетельствовано, делал пометы в святоотеческих книгах, тех самых изданиях, которые монастырь тогда производил; встреча истерзанного автора Мёртвых душ с оптинским миром — один из ранних знаков того, что монастырь стал внятен русской высокой культуре как нечто большее, нежели провинциальная обитель.

Могилы Киреевских

Философ-славянофил Иван Киреевский (1806–1856) и его брат Пётр Киреевский (1808–1856), фольклорист, оба погребены в стенах Оптиной (Wikipedia, Optina Pustyn: «братья Киреевские, славянофилы, оба погребённые в монастырских стенах»). Связь была не случайной. Иван и его жена Наталья были духовными чадами старца Макария и мирскими участниками оптинских святоотеческих изданий (см. Оптинские издания); братья помогли построить прославленную библиотеку монастыря. Их могилы в Оптиной — вещественный знак связи между славянофильством и монастырём: философия «цельного разума», упокоенная подле старцев, чьих Отцов она черпала. То, что оба брата умерли в 1856 году, в считанные месяцы друг от друга, и были привезены в Оптину для погребения, закрепило в самой земле самую близкую связь славянофильского движения с монастырём. Для последующего поколения визит в Оптину мог включать посещение могил Киреевских — малое паломничество внутри паломничества, соединявшее гробницу светского философа с мощами старцев.

Константин Леонтьев: живущий при обители автор и тайный постриг (1891)

Константин Леонтьев (1831–1891) — дипломат, романист и самый бескомпромиссный из русских консервативных мыслителей — переселился в Оптину и прожил несколько лет близ монастыря как живущий при нём мирской автор под духовным руководством старца Амвросия, сочиняя свои поздние культурно-философские эссе в тени монастыря (Wikipedia и Britannica, Konstantin Leontiev; «The Spiritual Path of Konstantin Leontiev», orthochristian.com). Его привязанность к Оптиной и к Амвросию была определяющим фактом его последнего десятилетия.

18 августа 1891 года Леонтьев был тайно пострижен в Оптиной с монашеским именем Климент — взятым в память его друга оптинского монаха о. Климента (Зедергольма) — по благословению старца Амвросия, который, однако, направил его не оставаться в Оптиной, а переехать в Сергиев Посад, к Троице-Сергиевой лавре (orthochristian.com, «The Spiritual Path of Konstantin Leontiev»; Wikipedia, Konstantin Leontiev). Последовательность трогательно тесна: сам Амвросий почил 10/23 октября 1891 года, оставив Оптину тем летом ради Шамординской обители; Леонтьев, новопостриженный монах, умер от пневмонии в Сергиевом Посаде 24 ноября 1891 года, через недели после своего старца. Тайный постриг по благословению Амвросия — среди наилучшим образом засвидетельствованных эпизодов руководства старцем крупной литературной фигурой.

Случай Леонтьева показывает руководство старца в его наиболее проницательном виде. Леонтьев был трудным человеком — эстет, пессимист, пророк «цветущей сложности», страшившийся уравнения современной жизни, — и его православие было столь же суровым и требовательным, как его темперамент. Он искал монашеского пути ещё годами ранее (некоторые рассказы говорят о более ранней, неудавшейся попытке пострига), и вся его поздняя жизнь вращалась вокруг Оптиной и Амвросия. То, что Амвросий, наконец постригши его, отослал его в Сергиев Посад, а не удержал в Оптиной, само есть акт пастырского суждения: старец поместил нового монаха туда, где о нём могли позаботиться и где его смерть — которую Амвросий, быть может, предвидел близкой — пришлась бы под покров другого великого монашеского дома. Весь этот эпизод документирован в духовных биографиях Леонтьева и стоит как окно в то, как Амвросий обходился с душой, слишком сложной для какой-либо формулы.

Стоит быть точным в том, чем тайный постриг был и чем не был. Тайный (или «втайне», тайное) постриг делает человека монахом пред Богом и старцем без публичного объявления или перемены внешней жизни; он был признанным средством для тех, чьи обстоятельства — болезнь, незаконченные мирские дела или просто осторожность — делали открытое вступление в монастырь непрактичным. Для Леонтьева, на деле смертельно больного через считанные месяцы, это было собирание-внутрь души, давно принадлежавшей Оптиной по духу. Имя Климент связало его с определённой оптинской дружбой, с дружбой с обращённым и монахом Климентом (Зедергольмом), чьё житие Леонтьев сам написал. Благословение было Амвросия; время, имя и направление в Сергиев Посад — всё это была проницательность старца, действующая над одной трудной жизнью в её последнюю пору.

Достоевский, Соловьёв, Толстой

Фёдор Достоевский посетил Оптину в конце июня 1878 года, после смерти своего малолетнего сына Алёши, путешествуя с молодым философом Владимиром Соловьёвым; он пробыл два дня (25–27 июня) и встретился со старцем Амвросием. Визит питал Братьев Карамазовых: старец Амвросий стоит за фигурой старца Зосимы (долг, который репозиторий отмечает в другом месте, наряду с собственным указанием Достоевского на свт. Тихона Задонского), а скорбящая мать, которую утешает Зосима, отзывается собственному горю Достоевского (Стэнтон, Optina Pustyn in the Russian Literary Imagination, глава о Достоевском; orthochristian.com / Russia Beyond о визите 1878 года). Лев Толстой посещал Оптину неоднократно на протяжении своей жизни — влекомый к этому месту, даже когда пришёл к отвержению института старчества, — совершив своё последнее, знаменитое бегство к Оптиной и близлежащему Шамордину (где его сестра Мария была монахиней) в последние дни перед своей смертью в 1910 году (Wikipedia, Optina Pustyn: Толстой «посещал монастырь, хотя не одобрял старчества»). Толстой встречался с Амвросием в более ранние визиты и уходил впечатлённым вопреки самому себе; старец, со своей стороны, как сообщается, судил великого писателя ожесточившимся в своей гордыне. Эта встреча — самый острый образ культурной войны, верхом на которой сидел монастырь: самый знаменитый моралист в мире и самый знаменитый старец в России, неспособные ни согласиться, ни проигнорировать друг друга. То, что Толстой, отлучённый и умирающий, обратил своё последнее путешествие к Оптиной, есть самое красноречивое свидетельство эпохи о притягательной силе монастыря.

Список литературных посетителей Оптиной не кончается этими именами. Василий Розанов, Сергей Нилус (впоследствии летописец Мотовиловской беседы преп. Серафима) и долгая вереница меньших писателей и мыслителей приезжали в позднеимперские десятилетия; гостевые книги монастыря и переписка старцев хранят запись непрестанного движения между столицами и келлией. Исследование Стэнтона читает всё это явление как формирование «иконического видения» в русской словесности — Оптина действует в литературном воображении как образ цельности, неподвижная точка, против которой писатели мерили беспорядок современного «я». Принимать ли это прочтение или нет, голый факт стоит: на протяжении лучшей части века необычайная доля творческой и интеллектуальной элиты России находила путь к одному малому монастырю в Калужской губернии, и тридцать из тех лет человеком, к которому они приезжали, был Амвросий.

Что значила Оптина в культурных войнах

Оптина занимала единственное в своём роде место в русской распре XIX века о самоопределении нации. Для славянофилов и консервативной интеллигенции она была доказательством того, что Россия обладает живой духовной традицией, равной по глубине всему, что есть в христианском Западе, — встречным образом против рационалистического, западнизирующего течения эпохи. Монастырь на реке Жиздре, близ Козельска, стал повторяющимся символом: местом, к которому образованные и смятенные спускались из столиц, дабы обрести порядок, который потеряли. Рамки, представлявшие Оптину как своего рода совесть России — «совесть России у Жиздры», — принадлежат этой рецепции и лучше всего читаются как оценки эпохой и позднейшими комментаторами культурной роли монастыря, а не как документированное самоописание (Стэнтон, Optina Pustyn in the Russian Literary Imagination, о месте монастыря в литературном воображении; ср. Концевич, Оптина Пустынь и её время).

Список писателей-паломников — конкретная запись этой роли: Гоголь, Киреевские, Достоевский, Соловьёв, Толстой, Леонтьев и позднее Василий Розанов среди писателей; а за ними крестьяне и горожане, приходившие тысячами к тому же старцу. То, что единый старец — Амвросий — принимал и Достоевского, и неграмотную крестьянку с одним и тем же словом, есть сердце того, что значила Оптина: не убежище для одних интеллектуалов, но точка, в которой всё общество, высокое и низкое, проходило через одну дверь.

Литературное послежитие запечатало этот смысл. Братья Карамазовы, со старцем Зосимой, отчасти списанным с Амвросия, понесли русский институт старца к всемирному читателю и сделали Оптину — под тонким художественным покровом — постоянной принадлежностью мировой литературы. Эссе Леонтьева дали монастырю место в консервативной философии культуры; славянофилы уже сделали его доказательным текстом своего изложения русской самобытности. Пожизненное, противоречивое тяготение Толстого к Оптиной — увенчанное его смертельным бегством в 1910 году — есть отрицательное подтверждение того же факта: даже великий ересиарх эпохи не мог держаться в стороне. Оптина была тем местом, куда русский XIX век шёл спорить с самим собой о Боге, и старцем в её средоточии тридцать из тех лет был Амвросий.

См. также

Источники

  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination: Iconic Vision in Works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and Others. Middlebury Studies in Russian Language and Literature 3. New York: Peter Lang, 1995.
  • Kontzevitch, I. M. Optina Pustyn’ i eyo vremya [Optina Pustyn and Its Era]. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1970.
  • Dunlop, John B. Staretz Amvrosy: Model for Dostoevsky’s Staretz Zossima. Belmont, MA: Nordland, 1972.
  • Frank, Joseph. Dostoevsky: The Mantle of the Prophet, 1871–1881. Princeton: Princeton University Press, 2002. (On the 1878 Optina visit and The Brothers Karamazov.)
  • “The Spiritual Path of Konstantin Leontiev — The Beginning of Wisdom.” orthochristian.com / pravoslavie.ru. (Used to locate the 1891 secret tonsure as Kliment and Ambrose’s direction to Sergiev Posad.)
  • “Konstantin Leontiev.” Wikipedia and Encyclopædia Britannica. (Used to locate the tonsure date August 18, 1891, and death November 24, 1891.)
  • “Optina Pustyn.” Wikipedia. (Used to locate the Kireyevsky graves, the writers’ visits, and Tolstoy; not the terminal citation.)