Коренная порода и легенда

Выводы, которые дозволяет реестр свидетельств: что есть коренная порода (реальный ранний мученик по имени Албан у гробницы близ Веруламия, непрерывно почитаемой самое позднее с V века — визит 429 года есть якорь), что есть принятое предание (повествование о замещении и исповедание) и что есть наслоившаяся легенда (аппарат чудес, «Амфибал», соперничающие рамки датировки). Затем богословское объяснение: что́ Церковь притязает утверждать, почитая Албана, и почему православное почитание и критическая агиография — союзники, а не противники.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Диспозиции, элемент за элементом

Применяя реестр (см. Реестр свидетельств) и METHODOLOGY §3.5, собрание распределяет досье Албана так.

Коренная порода — утверждаемое как историческое с высокой уверенностью:

  • Мученик по имени Албан существовал и умер в Римской Британии. Гробничный культ 429 года, формально почтённый Германом Осерским (Констанций, Vita Germani 16, пер. Hoare, The Western Fathers, 1954), — не то, что выдумывается на живой памяти действующей провинции; поименованный мученический культ предполагает мученика. Даже минимальные чтения источниковедения признают середину-V-века реальность культа (см. разбор Хайема в Посещение Германа).
  • Место культа в Веруламии — впервые названное Гильдой ок. 540-х (De excidio 10, ed. Winterbottom, 1978), предполагаемое всем последующим и подтверждённое сильнейшим доступным нетекстовым образом: город принял имя мученика, а место святыни лежит ровно там, где была бы римская внестенная могила (Biddle and Kjølbye-Biddle, “The Origins of St Albans Abbey,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, 2001).
  • Непрерывность почитания от горизонта V века до наших дней: Констанций (429/ок. 480), Фортунат в Галлии (ок. 570), Гильда (ок. 540-х), процветающая церковь Беды (731), средневековое аббатство, послереформационная память, восстановленная святыня (см. Аббатство и святыня). Немногие культы где-либо на Западе имеют более чистую цепь.
  • День памяти, 22 июня, переданный Бедой (HE I.7, ed. Colgrave and Mynors, 1969) и постоянный с тех пор.

Принятое предание — сообщаемое как раннее изложение культа, ни удостоверяемое, ни отвергаемое:

  • Повествовательное ядро: Албан, язычник, укрыл гонимого христианского клирика, был обращён, обменялся с ним одеждой и был казнён вместо него, исповедав Христа. Это рассказ, как его уже излагают позднеантичные Passio и Гильда (Meyer, Die Legende des h. Albanus, 1904; Sharpe, “The Late Antique Passion of St Alban,” in Henig and Lindley 2001, 30–37; Gildas, De excidio 11); он ранний, устойчивый во всех слоях, согласный с римской правовой практикой и непроверяемый. Собрание излагает его как рассказ предания (см. Священник и плащ) — отмечая, что его замещающая форма есть также именно тот образец, что агиография любит, отчего честность требует «засвидетельствовано с V века», а не «задокументировано».
  • Исповедание — «Родителями я наречён Албаном, и я чту и поклоняюсь истинному и живому Богу, сотворившему всё сущее» (Беда, HE I.7, из Passio) — сообщаемое как слова предания, с наблюдением, что мученические акты по всей империи сохраняют подлинно архаичные формулы допроса и что форма этой именно кредально точна (см. Беда и первомученик).

Наслоившаяся легенда — сообщаемая как то, что свидетельствуют источники, с датами, согласно §3.5:

  • Аппарат чудес: расступившаяся река (уже расходящаяся между безымянным потоком Беды и «Темзой» Гильды), расцветший холм, источник, глаза палача. Жанровая утварь позднеантичного passio, засвидетельствованная с V/VI века, сообщаемая как таковая (см. Исповедание и казнь).
  • «Амфибал» и всё его досье — имя (ок. 1136, из неверно прочитанного слова, означавшего плащ), миссия, мученичество, мощи (1177) [Corrected/Apocryphal: конструкция XII века; Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359; см. Гильда, Беда и средневековая легенда].
  • Рамки датировки: «при Диоклетиане» (признанное предположение Гильды, наследие Беды) и «при Севере» (Туринское Passio) — обе засвидетельствованные предания, а не факты; год мученичества неизвестен в пределах ок. 209 — ок. 304 гг. [Disputed — главная проблема собрания; см. Свидетельства].
  • Основание Оффой в 793 году и институциональная предыстория аббатства — позднее, заинтересованное внутреннее предание обители о подлинно древнем месте [Disputed: см. Аббатство и святыня; Crick, Charters of St Albans, 2007].

Что́ Церковь притязает утверждать, почитая Албана

Богословскую мысль надо теперь высказать с той же тщательностью, что и критическую, ибо небрежный читатель мог бы принять реестр за развенчание. Всё наоборот, и флагманское собрание о Ксении формулирует принцип, который применяет это собрание: прославляя и почитая святого, Церковь не удостоверяет биографию; она принимает и утверждает культ — свидетельство верных, поддерживаемое из поколения в поколение, что через этого человека действовала и действует благодать Божия (см. Методология Ксении, §(3), и богословие церковного принятия в Святые как богословие).

По этому мерилу Албан — среди наилучше засвидетельствованных святых первого тысячелетия. То, что Церковь на деле притязает утверждать — что мученик по имени Албан прославил Бога своей смертью и с тех пор почитается, с услышанной молитвой, — есть ровно то, что устанавливает свидетельство класса (a) историков: гробница, имя, слава, непрерывная цепь от 429 года. То, чего историки дать не могут — год, дословный диалог, поведение реки Вер, — притязание Церкви никогда и не требовало. Средневековая Церковь хранила его праздник, не зная его императора; Православная Церковь приняла его в 2017 году, не разрешая спора Морриса с Бедой (см. Дораскольный западный святой). Почитание идёт по рельсам культа, а не хронологов.

И случай мученика прибавляет один элемент, которого недостаёт русским предельным случаям: само содержание притязания минимально и древне. Почитать Албана значит почитать человека, умершего, но не отрёкшегося от Христа, — первичную, дотеологическую суть культа мучеников, древнейший слой христианского почитания святых, какой только есть (ср. «Мученичество Поликарпа» 17–18, первое свидетельство того, как Церковь хранила dies natalis мученика у его гробницы; и Св. Поликарп Смирнский). В каком бы году он ни умер, то, что он так умер, есть то, что предполагают паломничество 429 года, галльская поэма и переименованный город. Коренная порода под культом — та же, что и под реестром.

Как почитание и критика служат друг другу

Три рабочих вывода для этого собрания и репозитория.

Критика хранит почитание от подделок. Случай Амфибала — постоянный образец: неверно прочитанное слово стало святым с мощами, и лишь источниковедение может теперь отличить мученика, которого Церковь действительно приняла, от благонамеренной выдумки XII века. Церковь, почитающая настоящих мучеников, всецело заинтересована знать, какие притязания суть конструкции XII века; исправление чтит Албана, отказываясь его разбавлять (Levison 1941).

Почитание сохраняет то, что изучает критика. Всякий артефакт в реестре существует потому, что люди пятнадцать столетий молились у гробницы: Passio написано для святыни, Беда писал, потому что церковь процветала, обломки 1308 года уцелели в стене, потому что была рака, которую было чему разбить, место известно, потому что культ переименовал город. Критическая агиография Албана возможна лишь потому, что почитание, которое она изучает, никогда не прекращалось. Историк и паломник смотрят на одну цепь с противоположных концов.

Честность есть дань, которую метод платит святому. Согласно §3.5 это собрание никогда не говорит «в 304 году Албан перешёл сухое русло»; оно говорит, что предание с V века рассказывает историю так, что год неизвестен и что гробница почиталась на живой памяти о Римской Британии. Ничто в этом не умаляет первомученика. Культ, переживший саксонское завоевание, датские набеги, упразднение своего аббатства и утрату своих мощей, не под угрозой от честной сноски; а репозиторий, писанный изнутри Церкви (METHODOLOGY §4.1), чтит своих мучеников именно тем, что отказывается защищать их притязаниями, в которых они не нуждаются.

См. также

References

  • Constantius of Lyon. Vita Germani 16, trans. F. R. Hoare, The Western Fathers. London: Sheed and Ward, 1954.
  • Gildas. De excidio Britanniae 10–11, ed. and trans. Michael Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978.
  • Bede. Historia ecclesiastica I.7, ed. and trans. Colgrave and Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969.
  • Meyer, Wilhelm (ed.). Die Legende des h. Albanus des Protomartyr Angliae in Texten vor Beda. Göttingen, 1904.
  • Sharpe, Richard. “The Late Antique Passion of St Alban.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans, 30–37. Leeds: Maney, 2001.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359.
  • Biddle, Martin, and Birthe Kjølbye-Biddle. “The Origins of St Albans Abbey.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans. Leeds: Maney, 2001.
  • Crick, Julia (ed.). Charters of St Albans. Anglo-Saxon Charters 12. Oxford: OUP, 2007.
  • Martyrdom of Polycarp 17–18. (The primitive cult of the martyrs at the tomb, on the dies natalis.)
  • Venantius Fortunatus. Carmina 8.3.155, ed. Leo, MGH AA 4.1.
  • METHODOLOGY.md §3.5, §4.1, §4.2, this repository.